Hermès et Thot comme figures de passeurs 7/14

Ces passeurs sont les seuls autorisés à franchir cette barrière entre le monde des morts et le monde des vivants. De même, ce sont eux qui intercèdent, à l’instar des anges, entre le monde des hommes et le panthéon des Dieux….

Ces passeurs guident nos premiers pas dans l’au-delà…

Françoise Bonardel va nous donner ici une lecture inattendue d’Hermès. Placé sous un angle beaucoup moins « bavard » ou « fripon » que le Mercure romain (messager des Dieux et prince des voleurs, Dieu des carrefours et de la communication) elle va  passer, ici, au crible son association avec le Dieu égyptien Thoth, « gardien de la demeure d’Osiris, psychopompe et Dieu des arts occultes…. ».

Un Hermès Thoth qui à l’instar des voyages que firent Orphée ou Faust dans l’inframonde, se placera toujours dans le dos de ses nouveaux venus, afin de guider leurs premiers pas dans l’au-delà.

Un aller simple, dont nul retour, en principe, n’est autorisé…

Les exceptions sont rares et se payent au prix fort, comme « dirait » Charon...

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* Pour rappel, films déjà disponibles du séminaire de Vézelay « Initiation, transmission, rites de passage et figures de passeurs de l’Antiquité à nos jours » :

Volet 1 : Initiation, transmission, transformation : introduction au séminaire de Vézelay
Volet 2 : L'initiation, une transformation intérieure sélective, ou élective ?
Volet 3 : Le voyage initiatique, une quête vers son Orient intérieur
volet 4 : Prolégomènes à la vie divine
volet 5 : Qu’est-ce qu’une Initiation traditionnelle ?
volet 6 : Mithra, un lien secret avec le Soleil
volet 7 : Hermès et Thot comme figures de passeurs
volet 8 : Anubis et Saint Christophe, figures de passeurs
volet 9 : La dialectique du Héros et de l’Initié - (Les épreuves 1/2)
volet 10 : Les Hymnes Homériques à Déméter, archétype de l’Initiation  - (Les épreuves 2/2)
volet 11 : Gratitude (et ingratitude) des Grecs à l’endroit des Egyptiens - (Tradition et Transmission 1/2)
volet 12 : Gratitude et ingratitude des chrétiens à l’égard des gnostiques, et des païens - (Tradition et Transmission 2/2)
volet 13 : L’art de la rectitude par le discernement du Cœur - (Transformation 1/2)
volet 14 : La métamorphose de l’homme par le non-agir et l’observation de l’ordre cosmique - (Transformation 2/2)

Remerciements à Lorant et Francette Hécquet (librairie L’Or des Etoiles de Vézelay) pour leur accueil et organisation.

Extrait de la vidéo

Et ce qui va nous permettre maintenant de mettre l'accent sur deux points qui sont fondamentaux, la question des rites de passage, la question du passage, toute initiation est un passage, une série de passages, donc on va insister maintenant sur ce point, n'est-ce pas ? Et ces rites de passage supposent que l'on soit confronté à des épreuves, donc supposent que l'on passe par un certain nombre d'épreuves qui se concrétisent par des formes typiques de passage.

Alors on va essayer d'avancer un petit peu dans cette direction en s'interrogeant sur cette question du passage et en même temps sur les formes qu'ont pu prendre certains de ces rituels de passage pour ensuite se focaliser sur le noyau dur, je dirais, de l'expérience initiatique traditionnelle, à savoir le chème mort-résurrection, mort-nouvelle naissance, n'est-ce pas, qui est vraiment le noyau de l'expérience initiatique.

Alors si toute initiation donc est faite d'une série de passages, on peut dire que l'initiation c'est le grand passage de la vie profane à la vie d'initié mais qui est elle-même faite d'une série de passages. Est-ce que donc l'initiation suppose la présence d'un passeur, autant dire d'un guide qui conduit, qui met en garde et qui rassure parfois si c'est nécessaire, lors de chaque passage, lors de chaque transfert d'un lieu à un autre ou bien d'un état intérieur à un autre.

Alors je crois que la question du passage et du passeur mérite d'autant plus d'être posée, qu'elle revêt une importance considérable dans les initiations traditionnelles et d'autre part qu'elle émerge sous des formes profanes dans nos sociétés. J'ai constaté en particulier que dans les recherches académiques, on emploie de plus en plus fréquemment cette notion de passeur. Alors pour dire quoi ? Pour expliquer par exemple les phénomènes d'hybridation culturelle, les phénomènes de métissage culturel.

Il y a un ouvrage qui a été publié sous la direction de Christine Maillard d'ailleurs et qui est tout à fait significatif. Passeur d'idées religieuses entre l'Inde et l'Europe. Donc dans une société de plus en plus mondialisée, de plus en plus globalisée où les cultures tendent à s'interpénétrer etc. et réémerge la figure du passeur.

Il y aurait des passeurs. Bon, alors qui sont-ils ? Qu'est-ce qu'ils font ? En quoi serait-il différent des enseignants, des transmetteurs, des savants ?

Pourquoi est-ce que cette figure du passeur ressort ? Elle ressort aussi à l'interface du culturel et du spirituel qui est une zone extrêmement fréquentée en ce moment. On aimerait bien que la culture nous délivre un message spirituel. On aimerait bien que le spirituel se limite à un phénomène culturel et qu'on puisse en finir avec les religions.

Donc il y a à l'interface, alors là il y a une surpopulation de passeurs. Il y a un livre qui est sorti, qui est très bien d'ailleurs, qui est le livre de Françoise Lemarchand qui est dans la vie civile la créatrice de Nature et Découverte et qui a fait un livre Rencontres avec des passeurs qui est sorti en 2015 aux éditions Canopée. Alors les passeurs, eh bien en vrac c'est Frédéric Lenoir, c'est les incontournables si je puis dire, c'est Frédéric Lenoir, c'est Jean-Yves Leloup, c'est chez les philosophes, non Bertrand Verjoly, c'est un vrai philosophe donc c'est pas un problème.

Donc si vous voulez c'est un certain nombre de personnalités hyper médiatiques dont vous vous apercevez que ce seraient des passeurs. On vous dit que c'est des passeurs. Pourquoi ? Parce qu'ils sont à l'interface du culturel et du spirituel et que c'est l'endroit idéal d'abord pour faire parler de soi.

Oui parce que là on est si vous voulez dans la zone de transit où beaucoup de gens ont envie d'être initiés. Voilà, là actuellement c'est la position stratégique rêvée. Il faut être là, il faut être là où il y a du passage. Donc on assiste à un phénomène là qui est très intéressant sociologiquement et qui est à mon avis une espèce de remontée pseudo initiatique si vous voulez.

Il faudrait qu'il maintenant il y ait des gens qui vous aident à faire le passage. Et le passage aujourd'hui pour la majorité c'est entre le culturel et le spirituel. On veut rester dans le culturel parce que le religieux c'est trop risqué mais on veut lui donner un vernis spirituel, une teinture spirituelle et il y a des gens qui vont vous aider à ça. Mais je ne dis pas que...

pourquoi pas ? Pourquoi pas ? Mais je dirais que c'est une profession maintenant. Profession passeur.

Profession lucrative, profession passeur. Et là j'exagère à peine, nous sommes dans un schéma initiatique parce que la majorité de ces passeurs délivrent un message qui est censé vous permettre d'accéder à une vie nouvelle, à quelque chose à quoi vous aspiriez, mais en même temps sans les risques du grand passage. Parce que vous remarquerez quand même que toute cette littérature est quand même très édulcorée.

C'est quand même très soft, très cool je dirais même. Les grands frissons des initiations antiques on va quand même vous les épargner. Je dirais plutôt qu'on assiste à un nouveau type de littérature qui emprunte un peu à des genres différents et qui s'inscrit dans une logique du bien-être, du devenir-soi mais du devenir-soi tranquille. On ne va pas prendre quand même des risques inconsidérés.

Et voilà,