La dialectique du Héros et de l’Initié - 9/14

A partir des approches de chercheurs aussi différents que complémentaires – citons Dumézil, Eliade, Abellio, Freud et Jung - elle circonscrit ici, avec précision et nuance, les liens qui unissent, et aussi différencient, ces deux cousins archétypiques. 

Les épreuves qu’affrontent Héros et Initiés constituent le sédiment, conscient et inconscient, de toute civilisation : ses mythes fondateurs.

Toute épreuve est-elle initiatique ? La taille de l’obstacle à surmonter est-elle proportionnelle à la vaillance de l’impétrant ? Quelle place occupe la souffrance dans ces deux schèmes ? Christianisme et Bouddhisme ne témoignent-ils pas, sur cette question, d’un hiatus de taille ?

En interrogeant les places fondamentales qu’occupent l’égo, l’illusion, le moi/Soi (inflation/déflation), les processus de mort à soi-même et de renaissance, la question du Temps et de la Terre-Mère ; cela dans les différentes traditions, qu’elles soient occidentales, orientales ou amérindiennes, Françoise Bonardel parvient ici à réaliser une « conjonction des opposés » synoptique, d’une grande densité. Et intérêt.

Ainsi, que vous soyez amateurs d’alchimie, de chamanisme (cf. le « regressum ad uterum »), d’initiations, ou d’heroic fantasy (arthurienne ou contemporaine), Françoise Bonardel nous livre ici un grand nombre de clés afin d’identifier – et pourquoi pas les vivre un jour prochain - ces processus de « maturation », de « changement de regard », et de « pureté de sentiments ».

------------------

* Pour rappel, films déjà disponibles du séminaire de Vézelay « Initiation, transmission, rites de passage et figures de passeurs de l’Antiquité à nos jours » :

Volet 1 : Initiation, transmission, transformation : introduction au séminaire de Vézelay
Volet 2 : L'initiation, une transformation intérieure sélective, ou élective ?
Volet 3 : Le voyage initiatique, une quête vers son Orient intérieur
volet 4 : Prolégomènes à la vie divine
volet 5 : Qu’est-ce qu’une Initiation traditionnelle ?
volet 6 : Mithra, un lien secret avec le Soleil
volet 7 : Hermès et Thot comme figures de passeurs
volet 8 : Anubis et Saint Christophe, figures de passeurs
volet 9 : La dialectique du Héros et de l’Initié - (Les épreuves 1/2)
volet 10 : Les Hymnes Homériques à Déméter, archétype de l’Initiation  - (Les épreuves 2/2)
volet 11 : Gratitude (et ingratitude) des Grecs à l’endroit des Egyptiens - (Tradition et Transmission 1/2)
volet 12 : Gratitude et ingratitude des chrétiens à l’égard des gnostiques, et des païens - (Tradition et Transmission 2/2)
volet 13 : L’art de la rectitude par le discernement du Cœur - (Transformation 1/2)
volet 14 : La métamorphose de l’homme par le non-agir et l’observation de l’ordre cosmique - (Transformation 2/2)

Remerciements à Lorant et Francette Hécquet (librairie L’Or des Etoiles de Vézelay) pour leur accueil et organisation.

Extrait de la vidéo

On va parler un peu maintenant de la question de l'épreuve, des épreuves. En effet, depuis le début, il a été fait référence à des épreuves. Donc, que faut-il pour qu'une épreuve devienne une épreuve ? Alors, qu'est-ce que c'est qu'une épreuve dans un cadre initiatique ?

Ceux que nous connaissons. Eh bien, c'est une épreuve. C'est une épreuve. C'est une épreuve.

C'est une épreuve. C'est une épreuve. C'est une épreuve. C'est une épreuve.

C'est une épreuve. C'est une épreuve. C'est une épreuve. C'est une épreuve.

C'est une épreuve. C'est une épreuve. C'est une épreuve. C'est une épreuve.

C'est une épreuve. C'est une épreuve. C'est une épreuve. Eh bien, c'est une difficulté à première vue insurmontable, une souffrance à priori insupportable, un obstacle apparemment infranchissable.

Je dirais que la nature de l'épreuve dans un cadre initiatique, c'est de se présenter d'abord comme insurmontable. Il y a une disproportion entre les capacités du postulant, la personne qui cherche l'initiation, ou qui ne la cherche pas mais qui la trouve dans la vie, et puis ce qui se présente devant elle. C'est un obstacle terrifiant. Et alors, d'abord marqué donc du saut de l'impossible, l'épreuve va se révéler initiatique dans la mesure où la maturation intérieure de l'initiable va rendre possible ce qui semblait hors de portée.

Il y a donc un changement de regard. Il y a une transformation qui va s'effectuer et qui va permettre de surmonter cette épreuve. Dans la notion d'épreuve, il y a donc la notion de preuve. C'est une preuve.

Mais c'est une preuve qui n'a absolument rien de logique. Au contraire, c'est un défi. L'épreuve initiatique est marquée par l'illogique, l'irrationnel. C'est un défi, c'est un paradoxe selon les cas, et c'est une preuve dans la mesure où on va s'éprouver soi-même.

S'éprouver soi-même, se mettre à l'épreuve, quant à sa capacité de résistance, quant à sa confiance, quant à son discernement aussi, ou son héroïsme. Bref, les quatre figures peuvent être différentes. Face, de toute façon, à une situation qui, à première vue, paraît inextricable et paraît parfois absurde. Pourquoi ça ?

Ça veut dire quoi ? Donc, par rapport aussi aux tentations de renoncement, pourquoi après tout s'infliger ça ? Qu'est-ce que ça veut dire ? Est-ce bien nécessaire ?

Et je crois que c'est le moment où, effectivement, l'initiable se pose ces questions. Et l'initiable, ça peut être dans la vie courante. Alors, ce sont des quatre figures aussi bien connues. C'est le Christ au désert face à Satan qui le tente.

Je crois que la question des tentations fait partie des épreuves de type initiatique. Ce sont des tentations. Ce sont les tentations, évidemment, de saint Antoine, harcelé dans sa cellule par des apparitions maléfiques, mais extrêmement séduisantes. Je citais l'autre jour, hier, le pasteur Bonhoeffer, mais ce sont les dernières méditations de Dietrich Bonhoeffer avant son exécution.

C'est l'épreuve. Qu'est-ce qu'on est encore capable de tenir ? Et à quoi est-on d'ores et déjà prêt à renoncer ? Donc, c'est ça qui est initiatique.

C'est ce moment où on est face à cette question. Est-ce qu'on va tenir jusqu'au bout ? Et pourquoi ? Ou bien, est-ce qu'on va trouver un compromis qui permettra de se tirer de cette sale affaire ?

Mais, évidemment, pas en tant qu'initié. Donc, je crois qu'il y a une situation quasiment archétypique, si vous voulez, ici, dont on retrouve des constantes. Mais, alors, ce qu'il faut souligner, je crois, c'est que la plupart des épreuves initiatiques côtoient l'inhumain. On est dans une zone d'ordre quasiment inhumain, n'est-ce pas ?

On demande à l'homme de frôler, de côtoyer l'inhumain, à la fois dans ce qui se présente à lui, ou dans les tentations qui sont les siennes, et dont toutes ne sont pas forcément d'une grande noblesse. On lui demande aussi de surmonter ses peurs, de repousser ses limites, ses limites physiques, ses limites psychiques. Et la question est de savoir si l'accumulation des épreuves, justement, la difficulté de ces épreuves, ne risque pas de fabriquer des héros, je dirais, plus que des initiés.

On demande à la plupart des initiés de se comporter quasiment comme des héros, mais qu'est-ce qui distingue le héros d'un initié ? Est-ce qu'il n'y a pas, dans l'initiation elle-même, ce que j'appellerais une tentation héroïque, une tentation de la vie héroïque, qui pourrait faire subtilement dériver l'initiation de son but ? J'en prendrai un exemple, et puis un deuxième. Le premier exemple que je prendrai, c'est l'histoire de Thésée et du Minotaure.

J'en avais proposé, il y a déjà fort longtemps, une interprétation qui a été publiée dans Transhumance. Je me suis aperçue récemment, en lisant un livre d'Anick de Souzenel, Le Va vers toi, que nous partagions les mêmes... Je l'ai vu récemment, et on est revenu sur la question du Minotaure, on est à peu près sur la même longueur d'onde quant à cette histoire. On vous présente la quête souvent de Thésée comme une quête initiatique.

Je l'ai souvent entendu présentée comme ça en tout cas. Pourquoi ? Parce que Thésée, munie du fil d'Ariane, donc ayant reçu d'Ariane une sorte d'initiation, en tout cas un pouvoir protecteur, aurait réussi à pénétrer dans le labyrinthe et à déjouer donc le piège du labyrinthe.