L'initiation, une transformation intérieure sélective, ou élective ? 2/14

Un mot polysémantique renvoyant à la fois à un état et à une transformation et qui convoque pêle-mêle, les champs de l’anthropologie, de la psychologie, et de la philosophie. Cela tant sur un plan individuel que collectif, profane que sacré.

L’Initiation : une perspective libératrice ? Mais « qui se bat encore, de nos jours, pour sa souveraineté ? » s’interrogeait, déjà, Georges Bataille, dont le souvenir hante, aujourd'hui encore, les rues de Vézelay….

Cet exposé constitue le second film issu du séminaire enregistré à Vézelay avec Françoise Bonardel.  

A travers différents exemples aussi hétérogènes que :

- « l’épreuve du feu » de Rudolph Steiner,
- les états modifiés de conscience par absorption de mescaline testés par le poète Henri Michaux,
- l’exploration de l’inconscient réalisée par le psychiatre suisse Carl Gustav Jung ou encore
- « l’initiation traditionnelle » théorisée par le métaphysicien René Guénon,

Françoise Bonardel interroge ici, dans une approche résolument ouverte, transdisciplinaire, et sans tabou, les multiples voies existantes menant à l’Initiation dans un contexte occidental. Parmi les principales questions qu'elle soulève :

- quelle importance revêt la motivation, la sincérité, le travail du candidat  ?

- ce processus s'inscrit-il dans un cheminement d'ordre séléctif ou électif ?

- la force du groupe, la présence d'un maitre, le rituel en tant que tel, et la régularité de la filiation constituent-ils des pré-requis indispensables ?

- quant est-il alors de la spontanéïté d'une « mystique sauvage » (Michel Hulin), d'un « sacré sauvage » (Roger Bastide) ?

------------------

* Pour rappel, films déjà disponibles du séminaire de Vézelay « Initiation, transmission, rites de passage et figures de passeurs de l’Antiquité à nos jours » :

Volet 1 : Initiation, transmission, transformation : introduction au séminaire de Vézelay
Volet 2 : L'initiation, une transformation intérieure sélective, ou élective ?
Volet 3 : Le voyage initiatique, une quête vers son Orient intérieur
volet 4 : Prolégomènes à la vie divine
volet 5 : Qu’est-ce qu’une Initiation traditionnelle ?
volet 6 : Mithra, un lien secret avec le Soleil
volet 7 : Hermès et Thot comme figures de passeurs
volet 8 : Anubis et Saint Christophe, figures de passeurs
volet 9 : La dialectique du Héros et de l’Initié - (Les épreuves 1/2)
volet 10 : Les Hymnes Homériques à Déméter, archétype de l’Initiation  - (Les épreuves 2/2)
volet 11 : Gratitude (et ingratitude) des Grecs à l’endroit des Egyptiens - (Tradition et Transmission 1/2)
volet 12 : Gratitude et ingratitude des chrétiens à l’égard des gnostiques, et des païens - (Tradition et Transmission 2/2)
volet 13 : L’art de la rectitude par le discernement du Cœur - (Transformation 1/2)
volet 14 : La métamorphose de l’homme par le non-agir et l’observation de l’ordre cosmique - (Transformation 2/2)

Remerciements à Lorant et Francette Hécquet (librairie L’Or des Etoiles de Vézelay) pour leur accueil et organisation.

Extrait de la vidéo

On va commencer à s'intéresser donc de très près à la première notion, c'est-à-dire la notion d'initiation. C'est peut-être d'ailleurs, je m'en suis aperçue, celle à laquelle on va accorder le plus de temps. Pourquoi ? Parce que peut-être que c'est d'elle justement que tout va se passer.

Et que c'est une notion qui interpelle à plus d'une raison, et sur laquelle pèse aussi beaucoup d'ambiguïté. Surtout dans le contexte culturel qui est le nôtre. Alors, on va commencer par la notion d'initiation. Et sur laquelle pèse aussi beaucoup d'ambiguïté.

Surtout dans le contexte culturel qui est le nôtre. Alors, qu'est-ce que c'est qu'une initiation ? Dans quelles conditions peut-on se dire initié ? Et à quoi ?

Est-ce qu'il faut un complément ? Est-ce qu'on est initié en soi ? Est-ce que c'est un statut en soi d'être initié ? Ou est-ce qu'on est initié à quelque chose ?

Et à quoi ? Bon, c'est des questions, vous allez voir, des questions assez basiques. Peut-être même qui vont me paraître un peu triviales. Mais, je crois qu'il faut quand même remettre un peu les cartes sur table là parce que, et vous allez le voir, je vais en parler dans un premier temps où je vais essayer de débrouiller, j'allais dire déblayer un peu le terrain, vous voyez.

Alors, le Beaba, initiation vient du latin initium qui veut dire début, commencement. Le verbe latin initio, initiare, veut dire commencer. Alors, commencer, débuter donc, mais aussi introduire à ou introduire dans, ce qui n'est pas tout à fait la même chose. Alors, ce terme qui est, me semble-t-il, aujourd'hui l'objet d'une surenchère éditoriale, médiatique, enfin bon, regardez la vitrine d'un libraire, Laurent est bien placé pour vous le dire, il y a une littérature qui prolifère sur cette question.

On vous propose à tous les coins de rue des initiations, à ci, à ça, la cuisine, le reiki, le chamanisme, enfin bon, c'est bien simple, vous pourriez passer tous vos week-ends et même une bonne partie de la semaine à recevoir des initiations. Donc, il y a une inflation. Donc, je vais vous montrer en deux temps les aspects les plus significatifs de cette inflation et aussi les aspects de ce que j'appellerais à l'inverse une déflation.

C'est merveilleux, c'est extraordinaire ou ça ne vaut rien, c'est vraiment, c'est du bluff, c'est de la charlatanerie, etc. Donc, de toute façon, ce terme en soi, si on le rapporte à son étymologie, eh bien couvre, il a un spectre sémantique très large, très très large. Le premier sens, le plus basique, mais je le rappelle quand même, ça veut dire qu'une initiation, c'est une propédotique, c'est une introduction à quelque chose.

Ça, c'est son sens vraiment profane, le plus banal. C'est une introduction à quelque chose, une propédotique, destinée au plus grand nombre. Donc, il y a un aspect du mot initiation, et c'est ça qui est paradoxal d'ailleurs, et qui est intéressant, il y a un aspect profane, très largement ouvert, du mot initiation. Une introduction destinée au plus grand nombre, voire une sorte de béaba scolaire, dénuée en général de toute portée spirituelle.

À la limite, la collection, vous voyez, pour les nuls, c'est ça. Bon, je ne dis pas que ce n'est pas utile, je dis simplement que c'est un sens du mot initiation sur lequel évidemment je ne vais pas m'arrêter longuement. Alors, évidemment, selon le sujet traité, l'initiation A, le béaba, laisse plus ou moins entrevoir un autre sens du mot initiation qui serait, lui, introduire dans. Ce n'est pas pareil.

Introduire dans. Quand je lis, si je lis initiation à l'Égypte ancienne, par exemple, de Christian Jacques, qui est loin d'être le pire de tous les pseudo-initiateurs, je veux dire, c'est plutôt intéressant, en général juste, et compte tenu du sujet, l'Égypte, je pense qu'on fait un pas déjà dedans, vous voyez, parce qu'il y a des sujets dont on ne peut pas parler sans entrer déjà dans le sujet. Alors, est-ce qu'on peut parler de l'Égypte, effectivement, n'est-ce pas, sans entrer de plein pied dans les mystères les plus sacrés.

Donc, il y a des questions qui, par leur nature même, eh bien, obligent, je dirais presque, à passer du introduire A à introduire dans. Alors, c'est fait avec plus ou moins de talent. Alors, au sens traditionnel du terme, qui va nous occuper essentiellement ici, l'initiation marque l'entrée dans une vie nouvelle, une vita nova, en reprenant l'expression de Dante, une vie nouvelle. Donc, elle marque une rupture dont nous avons déjà évoqué l'existence.

Et elle permet, en principe, c'est son but, d'accéder à des vérités cachées, à des mystères, c'est le sens des mystères antiques, qui étaient jusqu'alors voilés. Donc, dans ce sens fort du mot initiation, il y a l'idée d'un dévoilement, d'une révélation. Et elle ne s'adresse de ce fait qu'à des individus motivés, voire à de rares élus. C'est le cas dans les gnoses.

En tout cas, il faut au moins une motivation sérieuse. Il faut le désirer, il faut s'y être préparé. Donc, l'une est, comme on dirait aujourd'hui, grand public. C'est très largement ouvert, avec un but pédagogique, tout à fait respectable, d'ailleurs, quand c'est bien fait.

C'est tout à fait respectable. Tandis que l'autre est sélective. Et lective aussi. Et suppose qu'on soit digne de la recevoir.

Ça veut dire qu'on va exiger de vous,