Le Graal est d’origine celtique, affirmait Jean Markale dans ses célèbres et nombreux ouvrages. Certes, mais est-il seulement celtique ? Prolongeant la position de Jessie L. Weston (From Ritual to Romance, publié en 1920), Françoise Bonardel analyse ici la dimension universelle, atemporelle et, disons-le, initiatique du roman de Chrétien de Troyes. Ce qui, à première vue, ressemble à un roman dissimulerait en fait une symbolique et des rituels beaucoup plus anciens.

Il Convito / al-Nādī  (Le Banquet, en français) est un périodique bilingue arabe-italien, fondé par Enrico Insabato (journaliste, orientaliste, agent italien agent d'influence et de renseignement opérant pour le compte du gouvernement italien) et Ivan Aguéli (peintre suédois et maître soufi). Sa publication démarra au Caire à partir de 1904, et son ambition était de créer un pont tant politique que spirituel entre l'Italie et l'Islam.

Jérémie Alliet interroge ici l'usage, dans le discours romanesque du XIXe siècle, de l'expression « je ne le/la verrai plus » et ses dérivés. On remarque en effet un usage assez rare du verbe « voir » dans son sens affectif, qui permet de présenter un corpus d'occurrences remarquable. 

Rodolphe Milliat évoque dans cet entretien les grandes étapes et les rencontres marquantes qui ont façonné « son parcours en yoga ». Une trajectoire qui démarre dans ses jeunes années, par les arts martiaux et la course de fond. Sa découverte d’un premier yoga, très postural suivi d’une réconciliation, inattendue, avec ses racines judéo-chrétiennes, par l’intermédiaire de Marie-Madeleine Davy…

Françoise Bonardel nous propose ici une lecture de la quête du Graal comme une « quête solitaire » , révélant que le véritable cheminement est avant tout un déplacement intérieur et spirituel. Ce parcours n’est pas qu’une vieille légende médiévale, mais au contraire il constitue une expérience encore actuelle de transformation profonde de l'être.

Francesco Chiabotti explore ici le sens caché de la « prière abrahamique » (Salat Ibrahimiyya), qui unit spirituellement les figures de Muhammad et d'Abraham. Il nous rappelle dans un premier temps l'évolution historique du terme « abrahamique », qui est passé d'une notion tribale ou raciale à un concept d'unité humaine, interreligieuse, au XIXe siècle sous l'influence de penseurs tels que Ismaÿl Urbain.