Les neuf voiles, nœuds de l'âme, dans l'Ennéagramme
Beaucoup s'engagent dans une voie religieuse, un chemin spirituel, en espérant y trouver une réponse à leurs souffrances, mais après quelques années nombreux sont ceux qui constatent que, malgré leur cheminement, demeurent des blocages, des souffrances, des peurs qui continuent de les emprisonner.
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La "Science de l'âme", connue des pères du désert, des maîtres soufis, des yogis, est appelée la science des "neuf points".
Etonnante pédagogie divine: les neuf maladies de l'âme, à travers les souffrances elles-mêmes, nous indiquent les chemins des neuf familles spirituelles correspondantes… et la maladie se révèle être le remède !
Philippe de Vos est soufi dans la voie naqchabandi. Loin d’une approche réductrice, trop psychologisante, il va nous présenter ici avec l’aide de François Lehn, l’Ennéagramme dans sa dimension spirituelle.
Extrait de la vidéo
Philippe Devos, bonsoir, nous nous retrouvons à nouveau pour discuter cette fois entre nous de l'Enneagramme. Vous êtes un grand spécialiste de cette discipline car à l'origine vous avez nous raconté que c'est une discipline complète qui provient de la voie Soufis. On en connaît maintenant plus le développement à travers des exercices pratiques de psychologie, de développement de soi. Le monde anglo-saxon a beaucoup récupéré toutes les dimensions psychologisantes de l'Enneagramme et avant tout c'est une démarche initiatique propre au Soufisme.
Je crois que vous-même vous l'avez reçu de votre maître qui vous a autorisé à l'enseigner et qui avait lui-même également un maître puisque tout ça est une filiation qui l'avait en ce moment transmis à Gurdjieff, si je me souviens bien. Est-ce que c'est ça? Oui, on pourrait commencer à parler de ça. C'est vrai que l'histoire qui n'est pas assez connue concernant l'Enneagramme, bon, je dois situer d'abord qu'est-ce que l'Enneagramme, c'est certain.
De façon classique, c'est vrai que c'est neuf, on pourrait dire blessures de l'âme, neuf fenêtres de l'âme ou neuf noeuds, on pourrait dire, neuf fixations du point de vue des psychologues. Alors, ça a été effectivement présenté en Occident, même ça a été connu, ça a été finalement suivi, présenté, distribué, on peut dire fait connaître par les psychologues, les psychiatres, quand les premiers sont aperçus que ce qu'on appelait en Inde depuis très longtemps, par la voie de la Kshabandi Soufi, les neuf points est devenu donc l'Enneagramme avec une certaine structure qui fonctionne sur un plan psychologique.
Le point important, c'est ça fonctionne pour un psy, ce qui compte, ça fonctionne, c'est-à-dire qu'on peut repérer neuf tendances égotiques, on peut les identifier, ce sont des sortes de compulsions, quelque chose qui nous dépasse et on peut donc identifier ces neuf compulsions à travers donc un schéma et une classification particulière qui est présentée dans une figure, c'est d'ailleurs dommage, on n'a pas ici la figure, il faudrait peut-être ouvrir le livre, ça serait intéressant d'ouvrir le livre, de montrer un peu la figure de l'Enneagramme, vous avez raison, je ne sais pas ce que ça va rendre, mais c'est effectivement une étoile, voilà, donc ça a été présenté de cette façon-là, à un certain moment, l'Enneagramme, c'est-à-dire c'est une figure, on pourrait dire archétype, qui situe ces neuf points dans un ensemble, dans un cercle et au fond, on pourrait dire que c'est comme des clous qui nous crucifient ou qui nous clouent comme les condamnés qui sont sur une roue et sur cette roue, ils ont des clous qui fixent la conscience, des points d'identification extérieurs à nous-mêmes, c'est le principe d'une compulsion auquel on s'identifie, tout le problème des compulsions, c'est comme on a un corps et que donc on a un mental, qu'on a des émotions, qu'on a le somatique en nous, tout ça produit des identifications de la conscience et la conscience, on pourrait dire, devrait être au centre du cercle, mais au lieu d'être au centre du cercle, elle s'est clouée sur sa circonférence, c'est en fait ce qu'on appelle, d'une façon classique, la personnalité, vous savez, les gens vous disent, attendez, mais monsieur, moi, j'ai de la personnalité, qu'est-ce que vous croyez ?
Mais le problème, c'est que la personnalité, si on prend le côté ancien, c'est per sonare, c'est le masque de l'acteur à travers lequel il parle et qui exprime un son, et ce masque, finalement, c'est le masque de cire que l'on a créé progressivement pour se défendre de nos peurs et on s'est constitué un ensemble, un vêtement, qu'on appelle la personnalité et qui, en fait, camoufle l'essence de l'être par une présentation extérieure de la personnalité, donc qui est ce masque et ce qui est intéressant, c'est que justement, sincérité, sincérité, c'est ciné, c'est rat, sans la cire, donc c'est la différence, c'est l'extraction alchimique du miel, de la ruche, donc de la cire, d'un côté la cire, de l'autre côté le miel, la cire, c'est le masque de cire, il y a donc le masque de cire qui est la pseudo personnalité, il y a la réalité de l'être, l'être et la personnalité.
L'énéagramme va identifier neuf fixations de la personnalité qui se créent, les typologies de personnalité que l'on va identifier, repérer, etc., qui sont très connues, donc je l'ai cité très rapidement, mais par exemple, il y a évidemment, pour bien comprendre, juste une question, avant d'entrer dans la description des neuf points, des neuf clous, pourquoi est-ce que ça appartient, est-ce que ça a été transmis dans la voie soufie, pourquoi est-ce que ça appartient à l'islam, de ma lecture du Coran, je ne me souviens pas qu'à un moment on tombe sur une telle typologie.
Alors si, justement, c'est vrai que c'est amusant que vous le disiez, poser la question, c'est sympathique, parce que précisément dans le Coran, et ça ne s'invente pas, le chapitre 9 du Coran parle des neuf typologies. Donc concrètement, alors chapitre 9, verset 112, il est dit quoi ? Il est dit, je vais le dire en arabe, c'est neuf catégories de sainteté, en fait. Donc ta'ibun, justement, c'est ceux qui se repentissent.
Alors ce qui est amusant, c'est que dans l'énagramme, la typologie 1, c'est le perfectionniste, celui qui en fait, par le il faut et on doit, une sorte de surmoi très fort, qui le pousse à un perfectionnisme, il va, pour se perfectionner, se critiquer, il va s'analyser lui-même, se critiquer et critiquer les autres. En fait, le mental va récupérer cet appel à la sainteté, qui était l'appel de se recentrer.
Ta'ubba, en arabe, ta'ubba, c'est-à-dire le repentir, ça veut dire la métanoïa au sens ancien du terme, une transformation de tout l'être, c'est-à-dire c'est une conversion de tout notre être. Mais quelle différence entre convertir tout son être, se recentrer tout à l'un et se critiquer, s'analyser, par cette sorte de compulsion du perfectionnisme. Donc on voit exactement ces neuf typologies, alors Ibn Arabi, un grand maître soufi, qui est très précieux pour l'enseignement de l'anéagrame, on s'apercevra et j'y reviendrai plusieurs fois, c'est lui qui avait, le premier, fait un livre qui s'appelait Tabakat al-awliya, c'est-à-dire les neuf catégories de sainteté.
Et ces neuf catégories de sainteté, alors on les trouve dans le chapitre 9 du Coran comme catégories de sainteté. Mais curieusement, le chapitre 18, donc deux fois neuf, parle des gens de la caverne, qui sont neufs aussi. Et chapitre 27 encore du Coran parle là d'un passage du Coran qui dit... Il y avait neuf individus qui corrompaient la cité, et on comprend que c'était la cité du coeur, et qui ne se réformaient pas.
Et donc là, il y a une opposition entre Fasada, la corruption, et Salaha, la purification. Et on retrouve, en réalité, par rapport à l'anéagrame, comme dans