Les visions d’Isaïe et d’Ézéchiel 8/15

Ce climat, d’une très grande violence, apparaissait aux yeux des juifs, comme une remise en cause du lien indéfectible de leur Alliance avec le Très Haut, et fondement de leur religion. Ainsi, une « littérature apocalyptique » vit le jour, comme reflet et attente de l'accomplissement de cette promesse.

La « vision du char » d’Ezéchiel et la « Merkabah » (terme qui signifie « char » en hébreu) : une pierre angulaire de la mystique juive.

Françoise Bonardel replace ici ces différents textes plus ou moins « clandestins » dans leur contexte historique. et les met en regard avec ceux d’Isaïe et d’Ezéchiel, plus canoniques. De quel message ces visions étaient-elles porteuses, pour les hommes d'alors ?

Une littérature qui se veut édifiante, préventive et pédagogique « afin que les hommes modifient leur comportement ».

Titans, sybilles, prison des anges, visions extraterrestres, chariot dans le ciel (Apocalypses de Baruch et d'Abraham) : à quelles transformations intérieures, tant individuelle que collective, ces visions sont-elles l'expression - l'invitation - pour l'homme d'aujourd'hui ? … 

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Liste des films, séminaire intitulé "Expérience visionnaire et transformation intérieure" donné à Vézelay par Françoise Bonardel (décembre 2019) :

Volet 1 : Introduction au séminaire « Expérience visionnaire et transformation intérieure » 1/15
Volet 2 : Jung, Dürer et Paul : trois expériences visionnaires, ou quand la conscience se sépare du corps 2/15
Volet 3 : Le visionnaire : un témoin, un médiateur 3/15
Volet 4 : Voir c’est savoir : quand la vue devient vision 4/15
Volet 5 : Solve et Coagula : la vision comme creuset entre calcination et sublimation 5/15
Volet 6 : Asclépios, quand la vision de Dieu était médecine 6/15
Volet 7 : Les visions d’Abraham, Moïse et Daniel 7/15
Volet 8 : Les visions d’Isaïe et d’Ézéchiel 8/15
Volet 9 : La mystique chrétienne, une compréhension des secrets de la révélation 9/15
Volet 10 : Sainte Thérèse d’Avila, quand la contemplation se conjugue à l’action 10/15
Volet 11 : Hildegarde de Bingen, ou quand la Connaissance devient intérieure 11/15
Volet 12 : Art visionnaire et iconographie alchimique 12/15
Volet 13 : Point sublime et surréalité, une frontière pour nos sens ordinaires ? 13/15
Volet 14 : Arts visionnaire et psychédélique : vers une connaissance « intégrale » ?  14/15
Volet 15 : Visions, intuition et individuation jungienne 15/15

Nota bene : les films sont mis en ligne au rythme de un tous les deux mois.

Merci à la Libraire L'or des Etoiles de Vézelay, pour son accueil.

Extrait de la vidéo

Il faudrait citer évidemment aussi un certain nombre de visions des livres prophétiques. Les livres prophétiques tels que le Livre d'Ézéchiel, c'est-à-dire le songe visionnaire du char sur lesquels sont visibles les fameux coulisses, le Livre d'Ézéchiel, c'est-à-dire le songe visionnaire du char sur lesquels sont visibles les fameux coulisses, le Livre d'Ézéchiel, c'est-à-dire le songe visionnaire du char sur lesquels sont visibles les fameux quatre vivants, la vision prophétique, c'est une représentation générale de la vision prophétique, de ce contact direct du prophète et de la lumière divine qui lui transmet la vision.

Vous voyez d'ailleurs que cette lumière, comme on le voit souvent dans l'iconographie chrétienne aussi, il la reçoit à travers les mains, et ça c'est la vision du char divin avec les quatre vivants. Dans le Livre d'Ézéchiel aussi, vous trouvez une description étonnante et étonnamment précise du Temple futur, du Temple de Jérusalem futur, avec une description minutieuse de ses proportions, de ses ornements, etc.

Donc ça aussi, ça fait partie des grandes visions du Livre d'Ézéchiel, et la vision du Temple futur et de son architecte. Je vous lis ce passage, c'est en Ézéchiel 40, 3, 4. « Voici qu'il y avait un homme dont l'aspect ressemblait à celui de l'airain. Il avait dans la main un cordeau de lin et une canne à mesurer, et il se tenait dans le porche.

L'homme me dit, « Fils d'homme, regarde bien, écoute de toutes tes oreilles, et fais bien attention à tout ce que je vais te montrer. C'est pour que je te le fasse voir que tu as été amené ici. Fais connaître à la maison d'Israël tout ce que tu vas voir. » Donc vous voyez, ça c'est directement la question de la construction du Temple, de sa reconstruction qui est en jeu.

Et enfin, avant de dire quelques mots de la littérature apocalyptique, je mentionnerai le Livre d'Isaïe. Livre d'Isaïe dans lequel vous avez en particulier une vision du trône de Yahvé, vision resplendissante du trône de Yahvé, mais sans Yahvé sur le trône, uniquement le trône de Yahvé en 6, 1, 13. Avec cette conclusion, toute vision est devenue pour vous comme les mots d'un livre scellé. On le donne à quelqu'un qui sait lire en lui disant, « Lis cela.

» Il répond, « Je ne peux pas, car le livre est scellé. » Ou bien on donne le livre à quelqu'un qui ne sait pas lire en lui disant, « Lis cela. » Il répond, « Je ne sais pas lire. » Ce qui revient à dire que toute vision est cryptée.

Toute vision est cryptée et que, et ça c'est une image qu'on va retrouver dans l'Apocalypse de Jean, déchiffrer une vision, c'est briser des seaux. Dans l'Apocalypse, vous avez les sept seaux. Briser des seaux, non pas pour profaner, mais pour délivrer une vérité qui était cachée et qui attendait en quelque sorte d'être révélée. L'image du seau est ici très forte et elle est commune au livre d'Isaïe et à l'Apocalypse de Jean.

Alors, je voudrais dire quelques mots pour terminer ce panorama très rapide, mais qui vous donnera au moins l'envie, je l'espère, de relire ces textes canoniques, mais qui encore une fois sont du point de vue qui nous intéresse, c'est-à-dire le rapport vision-transformation, je dirais ne nous apporte pas énormément de commentaires possibles. Pourquoi ? Parce que la vision d'abord se banalise, si on peut dire.

Elle est très fréquente, etc. Et elle ne fait qu'annoncer. En général, elle est prophétique. Elle annonce des catastrophes futures.

Elle annonce la fin des empires. Elle prédit l'avènement d'un royaume qui serait enfin régi par la justice. Donc, effectivement, ces visions annoncent bien des transformations. Mais une fois, je dirais qu'on a compris comment ça fonctionne.

C'est un petit peu toujours le même scénario. Personnellement, moi, je reste un peu sur ma fin parce que le potentiel herméneutique est relativement réduit. Alors, la littérature apocalyptique, c'est un peu différent. C'est une littérature prophétique aussi, mais c'est une littérature d'abord marginale qui n'est pas reconnue dans la Bible hébraïque, qui n'est pas davantage reconnue d'ailleurs dans les écritures chrétiennes et qui s'est toujours tenue en marge.

Mais qui en même temps, justement, a nourri un imaginaire parallèle à celui de la Bible. De la Bible classique, de la Bible officielle. Alors, cette littérature apocalyptique, il faut quand même dire qu'elle survient en tant qu'appel à la transformation. Je trouve pour ma part que la question de la transformation est beaucoup plus présente dans la littérature apocalyptique que dans les textes canoniques de l'Ancien Testament.

Appel à la transformation, pourquoi ? Parce que les Hébreux sont au premier siècle, disons ça commence un peu avant l'ère chrétienne, et cette littérature se déploie dans les deux, trois premiers siècles de l'ère dite chrétienne. Pourquoi ? Parce que le Temple a été détruit en 70 et que la destruction du Temple a jeté un grand désarroi au sein des Hébreux, parmi les Hébreux.

Pourquoi ? Parce qu'un certain nombre d'entre eux en sont venus à douter de l'Alliance, à douter de la protection de leur Dieu. Certes, il n'avait pas été parfait à son endroit, mais tout de même, il se semble, si je puis dire vulgairement, il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'avait pas été parfait à son endroit, mais il n'avait pas été parfait à son endroit.

Il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'avait pas été parfait à son endroit.

Il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'avait pas été parfait à son endroit.

Il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'avait pas été parfait à son endroit. Il n'a pas été parfait à son endroit. Il n'a pas été parfait à son endroit.

Il n'a pas été parfait à son endroit. Il n'a pas été parfait à son endroit. Il n'a pas été parfait à son endroit.