Joseph de Maistre et l'Illuminisme 2/2

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La personnalité de l'œuvre Deuxième partie de notre examen La personnalité de l'œuvre Les liens entre Joseph de Maistre et l'illuminisme Deuxième partie qui va porter sur l'étude de l'article Deuxième partie qui va porter sur l'étude de l'articulation Entre la pensée de Joseph de Maistre Et la doctrine de l'illuminisme du XVIIIe siècle Comment les thèses de la pensée maistrienne Trouvent et prennent leur source Dans l'illuminisme du XVIIIe siècle En essayant d'approcher et de mettre en lumière Généralement, et d'une certaine manière Les convictions philosophiques de Joseph de Maistre Émergent naturellement à la première lecture De sa croyance en l'existence d'un ordre invisible Dissimulé sous l'apparence des choses visibles Ordre qui les féconde de sa silencieuse et nécessaire présence Le gouvernement de la divine providence Il convient donc pour Joseph de Maistre De saisir, et c'est ce à quoi il nous invite dans ses textes Cette mystérieuse réalité voilée Et de faire agir pour la saisir Non la raison discursive et d'assement empirique Selon lui, inapte Entrevoir l'essence du non-visible Mais d'user d'une méthode de connaissance plus subtile Que l'on peut définir comme étant de nature foncièrement intuitive Intuition donc immédiate d'une réalité médiate D'une réalité composée d'un pur reflet D'une apparence déformée et dégradée Ce qui fait que la connaissance pour Joseph de Maistre Se dirige vers l'objet qu'elle vise En comprenant que seul le même est en mesure de penser le même C'est-à-dire que seul dans l'homme La plus haute essence qui subsiste en lui Est en mesure de s'approcher des choses divines Nous ne sommes pas ici de la sorte Dans une démarche telle que transmise par la scolastique réaliste Fondée sur un rudimentaire consentement à l'être Mais dans une attitude de perception intuitive Des essences abstraites d'une compréhension intériorisée Donnant accès à la loi spirituelle fondamentale Qui se tient cachée derrière toute loi sensible La pensée maestrienne La doctrine de connaissance maestrienne Est donc une voie analogique de contact transcendant Une logique globale, totalisante Non réduite à l'image que les choses De façon directe nous livrent et nous communiquent d'elles-mêmes Une recherche passionnée, fervente presque De la véritable lumière Dissimulée, cachée sous les trompeurs reflets Des ombres projetées par les phénomènes Attentifs aux précieux enseignements Des diverses et multiples figures Que nous donnent à méditer aussi bien l'histoire Les traditions religieuses, l'ésotérisme ou l'étymologie Maestre va donc essayer de déceler habilement Dans sa pensée, dans sa doctrine Sous l'évidence des principes Les traces communes d'une vérité unique Placée à la source de tout Telle est la base fondamentale du système doctrinal maestrien Et nous pourrions dire concernant son approche cognitive Son approche de connaissance Que pragmatique dans son étude Joseph de Maistre comprend que seule l'intuition L'intuition intellectuelle Est capable de nous faire accéder au domaine stable Des idées, de nous ouvrir le plan intemporel Des racines archétypales La conséquence d'une telle ouverture n'est autre Si l'on peut dire que de rendre l'esprit de l'homme disponible Pour les idées irrationnelles Les idées secrètes Non données au vertige divin Selon l'expression de Joseph de Maistre Le vertige divin qui selon lui Nous englobe, nous entoure, nous porte Et nous tient au-delà du néant De toutes parts Joseph de Maistre va le rappeler à de nombreuses reprises L'homme ne peut rien apprendre Qu'en vertu de ce qu'il sait déjà C'est ce qu'il explique dans la seconde soirée Des entretiens de Saint-Barthasmeau Refusant le sensualisme Réaliste aristotélicien Thomiste Qui lui inspire parfois de l'ironie Et parfois de vigoureuses critiques Il est évident pour Joseph de Maistre En lecteur assidu de Platon De Clément d'Alexandrie Que subsiste dans l'homme Une réminiscence qui se laisse facilement décelée Par certains signes subtils Si bien évidemment l'homme Veut ne pas s'y rendre sourd La pure notion, écrit-il, qui est innée Est nécessairement étrangère au sens Il dit encore Les sens n'ont rien de commun Avec la réalité Et encore moins avec la vérité Il repousse donc avec la plus extrême énergie La croyance en l'origine sensible des idées Exprimée par Aristote, Saint Thomas Et toute la scolastique médiévale Croyance qui méconnaît profondément le fait Qu'il ne peut y avoir aucun rapport Aucune analogie, aucune équation Entre la chose comprise Et l'opération qui comprend Ceci expliquant pourquoi, selon Maistre Les plus nobles et les plus vertueux génies de l'univers Se sont accordés à rejeter l'origine sensible des idées Pour être clair On expliquait l'origine des idées Par la présence des choses Qui suscitaient dans l'esprit Des pensées Suite à la rencontre De l'intelligence réflexive Et des objets placés Sous la visibilité immédiate L'objet connu