Hermès atemporel par Patrick Rivière

Une double lecture possible

Où sommes-nous ? A Alexandrie en Egypte, à cette époque où la bibliothèque d’Alexandrie réunissait la fine fleur de la pensée "égypto-grecque" : une pensée tournée vers la théurgie et la magie.

Quand cela se passe-t-il ? Selon Mircea Eliade, les écrits attribués à Hermès Trismégiste s’étalent sur une durée de six siècles, entre 300 av. J.-C. et 300 ap. J.-C..

Comme toute pensée dense, alliant à la fois un caractère théorique, métaphysique, et opératif, notamment via les oracles, il existe deux niveaux distincts de lecture des ouvrages que l’on attribue à Hermès Trismégiste.

Le premier niveau, qualifié de "populaire", concerne principalement les mancies, les sciences occultes (astrologie, alchimie etc). Le second niveau est purement philosophique. Une graduation que l’on retrouve aussi, selon le même Mircea Eliade, dans le Taoïsme.

Quelle est donc la prégnance la pensée d’Hermès ?

C’est justement ce que Patrick Rivière se proposer de nous exposer ici. Lui qui est non seulement historien des religions mais aussi alchimiste - donc un "adepte" de la philosophie hermétique - va tenter de lever le voile et d’aller au-delà "de la poésie extraordinaire de ces textes".

Rencontrer, faire sien, "assimiler" cet Hermès passeur d’âme, et découvrir son atemporalité, telle est la destination du cheminement que nous propose ici Patrick Rivière.

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Extrait de la vidéo

Les religions monothéistes, judaïsme, christianisme, islam... A propos de la pensée sous-jacente hermétique à travers les religions du libre, donc à savoir les religions monothéistes, judaïsme, christianisme, islam, je vais essayer très rapidement d'évoquer le phénomène de la monothéiste. Les religions monothéistes, judaïsme, christianisme, islam... Donc je vais essayer très rapidement d'évoquer le phénomène même du corpus herméticum, c'est-à-dire de la pensée hermétique, proprement dite cette fois-ci, qui se rapporte à ce personnage légendaire d'Hermès Trismégiste.

Il faut savoir que cet Hermès Trismégiste, Trismégisto, en grec le 3 fois grand, en fait il y en a deux en réalité. Il y en a un qui est antédiluvien et un autre postdiluvien, dans la tradition des anciens, sur le plan légendaire. En fait l'antédiluvien aurait laissé sur des colonnes, qu'on appelle d'ailleurs des Hermès en fait, en Grèce, il aurait laissé tout son enseignement. Et l'enseignement aurait été précisé après le déluge et en fait transmis véritablement à la lecture des hommes, notamment évidemment la fameuse table des mots, la tabula smaradina, et en même temps bien sûr tout le corpus herméticum.

C'est-à-dire que nous avons ainsi 5 ou 6 volumes publiés aux belles lettres, suite au travail de l'abbé Festugère, et on a donc en fait rassemblé ces textes. En réalité il y a des centaines de livres, pour ne pas dire un millier. Donc il n'est pas question évidemment de pénétrer ce sujet plus avant. J'en ai parlé dans différents ouvrages, et notamment aux ouvrages que j'ai consacrés, non pas à l'alchimie cette fois-ci, mais au Graal.

Au Graal puisqu'il y a en fait dans le Poïmandres, dans le corpus herméticum, qui est un des premiers livres en fait d'Hermès, on voit en fait l'accueil d'une housse, c'est-à-dire de l'esprit du vin, dans la cuve sacrée dans le cratère. Ce cratère évidemment nous fait penser étrangement au Graal bien sûr, avec le nous qui est réellement l'esprit, l'esprit divin qui vient se manifester. D'où l'idée du baptême par le nous, de ce baptême d'esprit, d'esprit et d'eau bien sûr, qui est présent dans le corpus herméticum.

Et alors en fait, c'est très curieux, parce qu'on aborde généralement uniquement l'hermétisme par le biais du gnosticisme finalement. C'est une gnose parmi d'autres. Mais il semble bien que ce soit une gnose beaucoup plus importante en fait, dans l'ampleur. C'est quasiment une religion finalement.

Alors, je ne parlais pas des dogmes, parce que ce n'est pas évidemment ce qui nous intéresse, au contraire, parce qu'il y a une ouverture d'esprit absolument phénoménale chez les hermétistes. Et il faut savoir que, en fait, Ménard, par exemple, Louis Ménard, qui a écrit son Hermès Trismégiste, très très intéressant, qui fait une sorte de compendium, mais avec une présentation très très longue en fait.

C'est en quelque sorte pratiquement un tiers de l'ouvrage, c'est la présentation de l'auteur. Et Ménard nous dit, il a énormément étudié cette question pendant des années, il y a des chroniques sur Ménard, c'est un érudit absolument phénoménal ce personnage. Et Ménard, en fait, évoque l'idée qu'il y a une proximité entre les hermétistes et les thérapeutes, d'une manière absolument évidente. Alors évidemment, ça amènerait à s'intéresser aux thérapeutes.

Attention, les thérapeutes ne sont pas les Esséniens, bien qu'ils aient été souvent confondus avec les Esséniens. Alors, comment cela se passe-t-il ? En fait, c'est très bizarre. Je trouve que d'ailleurs Eliade, Mercier Eliade, a très bien résumé l'histoire quand il nous dit à quel moment on peut situer dans le temps la pensée hermétique.

C'est vraiment très approximatif, puisque c'est quelque peu 2 à 3 siècles avant notre ère, et jusqu'à 2 à 3 siècles après notre ère. Donc ça donne un laps de temps de 5-6 siècles, pendant le temps où se propage la pensée hermétique. Je vous le cite précisément. Vous verrez que je ne vous raconte pas de bêtises.

Il dit, la révélation d'Hermes Trismégiste, « Sous le nom d'hermétisme, on comprend la totalité des croyances, des idées et des pratiques transmises dans la littérature hermétique. Il s'agit d'un recueil de textes de valeurs inégales, rédigés entre le IIIe siècle avant et le IIIe siècle après J.-C. » Claire. « On distingue deux catégories, les écrits appartenant à l'hermétisme populaire, astrologie, magie, sciences occultes, alchimie, et la littérature hermétique savante, en premier lieu, les 17 traités, en grec, du corpus herméticum.

Malgré leur différence de dessin, de contenu et de style, il existe entre les deux groupes de textes une certaine unité d'intention. Celle-ci rappelle les rapports entre le taoïsme philosophique et le taoïsme populaire. » C'est vrai. Pour qui maîtrise un peu l'histoire des religions, moi qui avais une différence considérable entre le taoïsme populaire et le taoïsme philosophique.

Et d'ailleurs, Eliane en avait parlé, comme j'en ai parlé aussi dans mes ouvrages d'Histoire des religions. « Chronologiquement, les textes de l'hermétisme populaire sont les plus anciens, certains d'entre eux remontant jusqu'au IIIe siècle avant Jésus-Christ. » C'est très important parce qu'Eliade est un des rares à préciser cela. La plupart des spécialistes considèrent vraiment juste pré-chrétien dans le Ier siècle avant Jésus-Christ et puis ensuite jusqu'au IIIe siècle après Jésus-Christ.

Mais en fait, ça peut remonter bien avant, finalement. Et ça, c'est extrêmement important. Parce que, bien sûr, l'Église a fait un procès à l'hermétisme. Puisqu'en réalité, les textes et les intentions se sont côtoyés.

Il y a un rapport, par exemple, qui est établi chez Ménard entre l'Aupeille-Montbresse et l'Évangile de Saint-Jean. Ensuite, il y aura un texte qui s'appelle « Le pasteur d'Hermas ». « Hermas » joue un peu, phonétiquement, avec le mot « Hermès ». Et on dira « Tiens, c'est de l'hermétisme ».

Mais en réalité, c'est chrétien. Donc, vous voyez, il y a tout un ensemble de choses. Lactance, par exemple, qui est donc un historien chrétien, nous dit, en fait, on a l'impression qu'Hermes Trismusiste avait tout compris. Il avait tout découvert.

Il avait tout découvert avant quoi ? Avant les évangiles. Avant la révélation des évangiles. C'est ça qui est extrêmement intéressant dans cette affaire.

Donc, il y a concomitance dans le temps, c'est sûr. Et alors, où se propage, en fait, cette tradition ? Tout simplement, bien sûr, à Alexandrie. À Alexandrie, toujours, en Égypte.

C'est là où, en fait, on retrouve ce cœur de la pensée, de la pensée antique. D'ailleurs, on pense au trésor qui devait se trouver dans la bibliothèque d'Alexandrie. Et c'est là où, en fait, on voit, justement, la pensée juive, qui sera ensuite, évidemment, éminemment relatée par Fillon. Il y a, évidemment, les Grecs, bien sûr.

Donc, toute la pensée grecque est présente. Et puis, il y a la pensée égyptienne, bien évidemment, qui, en quelque sorte, recueille tout ceci comme, on pourrait dire, comme une sorte de logemère, finalement. C'est très important, puisqu'on prête à Platon un texte, que je vais essayer de retrouver de mémoire, si vous voulez, qui nous dit, en quelque sorte, « Vous, les Grecs, vous n'avez pas de vieux sages chez vous.

Ils sont chez nous. » C'est très important. Et c'est Platon, en plus, qui leur fait dire. Donc, je trouve que ça reflète bien cette pensée, avec toujours l'idée que, en fait, tout ramène à l'Égypte, quoi.

Tout ramène à l'Égypte, qui est vraiment le berceau, en fait, de cette religion, au sens le plus noble du terme,