Vers une tradition universelle ? Synthèse et conclusion

De la coupe qui se vide à l’eau sur la terre, des eaux inférieures stériles aux eaux supérieures fertiles, nous verrons, symbole après symbole, comment à des époques différentes et dans des parties du monde très éloignées les unes des autres, nous retrouvons ce même chemin initiatique.

Un exposé d'une durée de 63 minutes, filmé au Forum 104

Extrait de la vidéo

Nous avons donc voyagé sur toute la surface de la Terre et nous avons vu que des mythes, des légendes, qui ont pour certains quelques siècles, pour certains quatre millénaires, voire plus, procèdent d'un même scénario, sous-jacent, procèdent de cette succession de huit symboles qui racontent une histoire, semble-t-il, universelle.

Alors, ce que je vous propose dans cette séquence, c'est de faire un petit peu l'inverse, de regarder ce scénario étape par étape et de voir, à chaque étape, comment cette étape précise est illustrée dans des tas de traditions sur tous les continents.

En l'occurrence, comment chaque étape est illustrée dans le I Ching, plus particulièrement dans l'ordre des hexagrammes du I Ching, ce qui fera l'objet d'une séquence séparée, qui est quelque chose qui date entre le IVe et le IXe siècle avant Jésus-Christ, de voir à quoi elle correspond en astrologie ésotérique, c'est-à-dire dans les signes du Zodiaque, mais vue sous un angle ésotérique, de voir comment elle s'exprime, cette étape, dans le tarot de Marseille, à travers une version du tarot de Marseille qui date de 1760, et le tarot lui-même, on ne sait pas trop de quand il date.

Il aurait, selon l'un des spécialistes, il daterait du IVe ou du Ve siècle.

Dans les travaux d'Hercule également, dans la version d'Alice Bailey, qui est une version du XXe siècle, mais les travaux d'Hercule, eux, font partie d'une mythologie qui date entre le IXe et le XIIe siècle avant Jésus-Christ.

Dans l'Évangile de Jean, dans les Gnostchimiques de Christian Rosenkreuz, ce petit conte alchimique et rosicrucien qui date du XVIIe siècle, dans le Mitriacisme, une religion initiatique en quelque sorte qui date du Ier siècle avant Jésus-Christ, dans le mythe d'Isis et Osiris, deux mythes par excellence de l'Égypte ancienne, tels que rapportés par Plutarque, et donc datables en tant que textes, du Ier siècle après Jésus-Christ, mais son origine est sans doute bien antérieure, d'après les spécialistes, son origine l'amène à pratiquement 5 millénaires avant Jésus-Christ.

Dans la Genèse de Sumer, qui est un mythe, peut-être le plus vieux mythe écrit de l'humanité, qui aurait 41 siècles, dans le Mahabharata, qui est donc un grand corpus de sagesse et de mythologie indien, qui date entre le IIe et le Ve siècle avant Jésus-Christ, dans le cycle de Maoui, c'est-à-dire un mythe maori, qui aurait 35 siècles d'après un historien, dans la légende fang d'une Gurane-Gurane, donc au Gabon, dans la création des Indiens d'Amérique du Nord, Arikara, dans un mythe Tchouloupi, qui est un mythe d'Indiens d'Amérique du Sud, du Grand Tchako, c'est-à-dire du Paraguay, et enfin, parmi les exemples retenus, dans l'histoire de Taliesin, qui est une légende celtique.

Alors, dans toutes ces traditions, dans tous ces récits, nous allons donc passer en revue les 8 étapes successives de ce scénario universel.

Ce scénario commence par un début de cycle, le temps traditionnel est un temps cyclique, qui s'exprime par les choses suivantes, une coupe au-dessus de l'eau, la sortie du chaos, c'est-à-dire la sortie de cette eau inférieure, la matière, la forêt, c'est-à-dire un monde de multiplicité, d'obscurité, de fouilles, la mer, qui est l'eau inférieure, une coupe qui se vide donc, puisque l'eau n'est plus dans la coupe, elle est en dessous, un lac qui se vide, la sortie de l'illusion du dualisme, et puis ensuite, la manifestation du divin dans ce contenant qui a été libéré, la manifestation de la lumière qui remplace l'obscurité, l'arrivée d'une eau céleste, d'une eau pure qui remplace l'eau inférieure qui est une eau salée, l'arrivée d'une boisson supérieure, l'arrivée d'un élément fertilisant qui remplace l'état de stérilité.

Alors comment ça s'exprime ? Et bien dans le Huijing, et il faudra là faire le lien avec l'ordre des hexagrammes du Huijing, c'est l'hexagramme numéro 47 qui est le lac sur l'eau et qui s'appelle l'épuisement, épuisement c'est-à-dire fin d'un cycle et début d'un nouveau cycle.

En astrologie ésotérique, ça commence tout naturellement avec le début du cycle zodiacal qui est le bélier.

Dans le tarot de Marseille, c'est la carte numéro 1, le batteleur, qui est un illusionniste.

On est dans l'illusion et on va en sortir.

La carte numéro 8, alors dans le tarot ça procède de trois spires qui chacune font sept cartes.

Donc on commence par la 1, la 8 et la 15, c'est-à-dire la 1, la 1 plus 7 et la 1 plus 7 plus 7 confèrent la séquence relative au tarot de Marseille.

La carte numéro 8, c'est la justice qui montre un personnage qui a, ayant une épée dans la main droite, le pouvoir de trancher dans la dualité, donc de sortir de la dualité.

La carte numéro 15, c'est le diable qui se tient dans une coupe, la coupe au-dessus de l'eau.

Il se tient dans une coupe dont le rebord est au-dessus du niveau de l'eau.

Donc la coupe est au-dessus de l'eau, elle ne peut pas être remplie par les eaux.

Dans les travaux d'Hercule selon Alice Bailey, dans le signe du bélier, c'est la capture et l'éducation des pensées dualistes symbolisées par des juments qui déchirent l'ami d'Hercule.

Le fait de déchirer, de couper le corps de l'ami d'Hercule, c'est la pensée séparative.

Et donc les rééduquer, c'est les sortir de ce dualisme.

Dans l'Évangile de Jean, c'est le premier miracle du Christ, les noces de cana.

On parle d'une coupe vidée, et bien dans les noces de cana, les coupes ont été vidées.

Et on parle de l'arrivée du divin, et bien Jésus apparaît pour la première fois en qualité de thaumaturge et il apporte un vin supérieur puisque l'un des convives fera la remarque, le vin servi après est meilleur que celui qui avait été servi au début du repas.

Dans les noces chimiques de Christian Rosenkreutz, et bien ça démarre peu avant Pâques, dit le texte, peu avant Pâques, on est dans le Bélier.

Et une manifestation surnaturelle invite le héros à sortir de la montagne.

Autrement dit, le héros est une pierre qui est encore prisonnière de la montagne et qui va en sortir.

C'est la sortie du chaos, c'est la sortie de l'indifférencié qui peut être la montagne, la matière, disons la montagne en tant que matière, qui peut être la forêt ou qui peut être la mer.

Dans le mitriacisme, le premier degré de l'initiation mitriaque qui s'appelle le corbeau a pour attribut le gobelet, donc on retrouve cette coupe.

Dans le mythe d'Isis et Osiris, les personnages mettent en scène, disons créent la scène qui équivaut à ce tableau symbolique.

Osiris, c'est l'eau du Nil, c'est le Nil, c'est l'eau fertilisante, et Typhon, son frère ennemi, son opposé, c'est le principe brûlant.

Isis, c'est la terre fertile qui peut être fécondée, et Nephtys, donc sa rivale, ils sont tous frères et sœurs, ce sont les coteaux arides, les coteaux qui ne sont pas atteints par la crue du Nil.