L'Allemagne mystique

Nous vous invitons ici à suivre Jean-Marc Vivenza et Bruno Pinchard dans une pérégrination au fil de cette pensée sur plus de sept siècles : de Maître Eckhart (XIIIème) à Heidegger (XXème), en passant par Jacob Boehme, Goethe, Hegel, Nietzsche, Hölderlin.... Voyage au cours duquel nous allons voir croître l'idée que Dieu naît à l'intérieur de l'Homme, qu'Il peut être perçu en voie directe sans la médiation des clergés institutionnalisés. Une sensibilité que l’on retrouve dans la réforme protestante, dans la théosophie de Jakob Böhme ou plus généralement dans celle du romantisme : trois courants majeurs directement issus de la pensée allemande.

Puis nous verrons les philosophes s'intéresser au Monde plutôt qu'à sa causalité (Kant), et enfin la pensée globale s'effondrer après avoir embrassé la totalité des totalités (Goethe, Steiner) pour laisser place au mutisme (Wittgenstein). Cet effondrement, concomitant à Heidegger et aux tragiques événements qui marquèrent le milieu du XXe siècle, semble avoir laissé s'installer la certitude qu'on ne peut dès lors plus penser les causes et encore moins l'histoire….

Avec la fin apparente de la flamboyance de la pensée allemande, la fin de la pensée métaphysique est-elle aussi amorcée?

Pas si sûr …. Les braises disséminées ici et là, de par cet héritage considérable, mais aussi plus près de nous par un Carl-Gustav Jung (cf la psychologie des Profondeurs) ou la pensée conceptuelle du Numineux d’un Rudolph Otto augureraient-elles d’un "retour de flamme", à savoir, l’instauration d’un nouveau "panthéon païen" dont l’Allemagne, par sa charge mythologique, garde l’incandescente ferveur, et peut-être la mission ... ?

Extrait de la vidéo

Le thème que nous allons aborder, c'est l'importance de l'éducation et l'importance de l'enseignement. Et c'est un thème qui est très important pour nous. C'est un thème qui est très important pour nous. C'est un thème qui est très important pour nous.

C'est un thème qui est très important pour nous. C'est un thème qui est très important pour nous. C'est un thème qui est très important pour nous. C'est un thème qui est très important pour nous.

C'est un thème qui est très important pour nous. C'est un thème qui est très important pour nous. C'est un thème qui est très important pour nous. Le thème que nous allons aborder, c'est l'importance de la mystique allemande de mettre écarte à nos jours.

qui bat beaucoup plus bas que la simple intelligence. C'est une sorte d'appel. Je ne conçois pas une expérience européenne qui ne passe pas par un amour extrême du fait allemand. Un enthousiasme profond pour ce que je considère sans doute comme le sommet du point de vue de la réflexion, de la perspective métaphysique, mais surtout aussi de l'exigence dans ces domaines.

Et si les autres sphères géographiques sur le plan culturel n'ont rien à envier à l'Allemagne du point de vue des thématiques, l'Allemagne, elle, pousse à une sorte de capacité à aller au bout de la question de ce qu'il en est de l'être pour aborder vraiment le fond du sujet, à mon avis, parce que la perspective allemande, à mon avis, elle prend ses racines en Grèce. C'est l'ontologie et la naissance parménidienne de l'être va se retrouver à travers toute l'histoire du fil conducteur de la réflexion de l'Allemagne à travers les siècles.

La mystique en est une expression, non la seule. Magnifique, bien évidemment, et sans doute suressentielle. Alors la mystique et la métaphysique, la science des causes et la science des causes des causes, si on comprend bien aujourd'hui, vous annoncez comme postulat qu'une fois que la Grèce et la Grèce alexandrine se soient estompées, c'est la pensée allemande qui, dans le domaine de la science des causes, a pris le relais, quelque part, en simplifiant un petit peu.

Oui, c'est sans doute faire quelques raccourcis de ce qu'il en est des académies néoplatoniciennes qui ont quand même perduré, y compris à Rome, dans des zones comme l'Espagne. Mais ce qui va se passer en Allemagne, en réalité, c'est la rencontre avec cette culture des universités de Cologne, en contact avec Paris, en contact avec Salamanque. Il va y avoir comme une sorte de passion, de passion réelle pour l'impensée grecque, ce qui reste à penser du point de vue métaphysique.

Alors que très vite, on va s'apercevoir que le goût des justes définitions romaines va prendre le pas dans la scolastique. Nos chers Allemands, eux, vont oser des propositions qui vont d'ailleurs conduire à quelques ennuis pour certains d'entre eux. L'homistique allemande, évidemment, on ne peut pas aborder le cas de Maître Eckart qui en est un peu la figure emblématique qui cache un peu le reste de la faute.

Ennuis d'ailleurs qui, en fonction de l'époque, vont être aussi bien provoqués par l'église de Rome que par l'église réformée, par l'église luthérienne. Ça, c'est poursuivi. Alors Bruno Pinchard, Maître Eckart. Je voudrais quand même reprendre sur la question des rapports avec la Grèce parce que je pense que c'est largement aussi une vue du romantisme que de privilégier un rapport immédiat de la langue allemande avec la langue grecque.

C'est au fond le monde de Lerlin qu'on est en train d'évoquer ici. Et ce monde peut-être dissimule la vraie racine de la pensée allemande, selon en tout cas mon sentiment. Cette puissance de la pensée allemande qui éveillait tout à l'heure mon amour, elle est liée à toute puissance de cette langue. Cette langue qui véhicule ses racines comme une langue mère et qui a donc, comme langue, une puissance mythologique incomparable.

Alors à mes yeux, je distinguerais, puisque c'était très juste d'essayer de donner des filiations grecques, les grecs vont avoir un déploiement vers le Moyen-Orient qui conduira à l'islam et je veux absolument qu'on mette tout son poids de vérité qu'il y a dans Rome. Rome qui va, d'une certaine façon vous parlez d'Espagne, mais au fond désigner la France comme un lieu nécessaire par la vallée du Rhône.

Les savoirs remontent par la vallée du Rhône. Mais ici, avec l'Allemagne, nous ne parlons pas simplement de savoirs, nous parlons, au fond, d'une prégnance majeure sur l'intelligence. Cette prégnance majeure, elle a quand même un nom, c'est le mythe. Donc l'Allemagne est très grande parce qu'elle est très rigoureuse, très absolue, mais parce qu'elle est linguistiquement mythique.

Et c'est cette force mythique qui explique que Maître Eckhart, par exemple, puisse désigner l'amour chrétien par le mot « mine », c'est-à-dire les « minezenger » par l'amour courtois, par une façon qui va régner jusqu'à Wagner, car dans Tristan c'est la même chose, c'est le même mot qui est employé. Voilà pourquoi je plaiderais par l'idée d'une racine propre de la pensée allemande, que des habillages ensuite vont essayer d'éléniser et d'ajuster au temple grec, mais il ne faudrait pas que ça cache la véritable génialité de la pensée allemande.

Alors, pour en revenir à la « fondation » ou en tout cas à une perspective ancienne de cette pensée allemande, de cette pensée mystique, de cette pensée métaphysique, on peut dire que ça démarre avec Maître Eckhart ? Non, il y a des antécédents. Le rappel de la pensée mythique, d'ailleurs, est très intéressant de ce point de vue-là. Le travail des légendes propres, des écrits épiques qu'on trouve à travers l'Allemagne, va nourrir profondément à la fois l'intelligence, le cœur culturel, la sensibilité propre de ce pays.

Et avant Maître Eckhart, il y a des expressions et de cette mystique travaillées par la pensée chrétienne, mais aussi, évidemment, par le fond mythologique qui vont apparaître sans doute avec des noms moins prestigieux, des personnalités moins visibles, mais qui sans doute vont précéder, marquer. Autour de Maître Eckhart, il y a quand même les frères du libre-esprit, dont on ne parle presque jamais, alors qu'il y a là un ensemble de personnalités qui soutiennent d'ailleurs des propositions aussi audacieuses sur le plan spirituel que Maître Eckhart.

La seule difficulté, c'est que Maître Eckhart fait attention à ne pas trop sortir des clous par rapport aux critères, non pas dogmatiques, mais en tout cas juridiques de Rome, leur attachement à Rome.