La Révélation Primitive selon Pierre Gordon

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La révélation primitive selon Pierre Gordon La révélation primitive selon Pierre Gordon C'est en 1980 que le directeur des éditions Arma Artis a eu l'heureuse idée de republier les ouvrages fondamentaux de Pierre Gordon.

Une bonne partie de ceux-ci avaient déjà été présentés au public dans les années 50 du XXe siècle évidemment, sans avoir eu le retentissement qu'ils méritaient largement.

Arma Artis a d'abord décidé de publier l'ouvrage clé de Gordon, son petit livre rouge en quelque sorte pourrait-on dire, et c'est précisément le contenu de celui-ci que je voudrais aborder maintenant.

L'année 1981 vit la réédition de L'initiation sexuelle et l'évolution religieuse, L'image du monde dans l'antiquité et Les racines sacrées de Paris.

En 1983 ce furent Les Vierges Noires, Mais l'Usine et l'Origine des Contes de Fées, ainsi que Les Fêtes à travers les âges.

En 1884 fut réédité Le mythe d'Hermès, et également une petite plaquette sur les origines de la Franc-maçonnerie et le compagnonnage, et en 1993 Le sacerdoce à travers les âges.

Depuis plusieurs titres ont été réédités, et en 2006 le dernier paru s'appelle Ce que fut le déluge, dont j'ai assuré la préface.

Cette fois-ci l'ouvrage a été publié par les éditions Signatura. En tout il y aurait actuellement 15 ouvrages disponibles.

Malheureusement on ne sait rien ou presque de l'auteur, la famille s'opposant à ce que soit divulguée sa biographie.

On sait seulement qu'il exerçait de hautes fonctions dans un ministère, et qu'il s'appelait en réalité Cordon, et non pas Gordon.

Roger Parisot, qui a publié un ouvrage sur lui sous le titre L'initiation primordiale et l'origine des religions, publié chez Amartrice en 1993, résume ainsi sa pensée. Je vous montre d'abord l'ouvrage tel qu'il apparaît, le voici.

Je cite.

Et il put ainsi donner des mythes et des rites une interprétation peut-être plus adéquate que celle qui a lieu d'habitude.

Il montre que les rites initiatiques constituent l'essentiel du phénomène religieux, comme en fait foi l'importance des antiques mystères de mort et de résurrection.

Avant d'aborder la révélation primitive, dont je vous montre l'édition originale parue chez Dervis en 1951, je voudrais rappeler succinctement le contenu des deux premiers ouvrages mentionnés, qui en quelque sorte permettent d'appréhender au mieux la pensée de Gordon.

Dans L'initiation sexuelle et l'évolution religieuse, l'auteur traite des cérémonies initiatiques, véritables rites de régénération, de recréation et de sacralisation, qui avaient pour but d'intégrer les êtres nouveaux, qui étaient le plus souvent des adolescents, dans le groupe initial.

A l'aide d'exemples empruntés aux coutumes des plus anciens peuples de l'ethnographie, il affirme que l'initiation sexuelle, en dépit de son aspect plutôt étrange, n'en constituait pas moins un acte considéré comme divinisant.

Dans L'image du monde dans l'Antiquité, l'auteur énumère quelques-unes des conceptions dans lesquelles s'est exprimée au cours des âges, l'idée d'une énergie transcendante qui serait, en quelque sorte, le substrat et le principe des mécanismes spatio-temporels de notre monde sensible.

Il y étudie notamment la notion très importante de mana et passe en revue, en essayant de les saisir à leur source préhistorique, les composants fondamentaux de l'image antique du monde, tels que le rite néolithique de séparation comme origine du cosmos, le rituel théocratique de création ou encore la cesse de l'île sainte, ou bien le rituel initiatique de mort et de résurrection, le mythe de la grande montagne, etc. Il y en a d'autres.

Quant à la révélation primitive, elle contient, en dépit de ses dimensions modestes, l'ouvrage ne fait guère que 120 pages, l'essentiel des idées de l'auteur, au point d'apparaître comme la synthèse du message dont il était dépositaire.

A ce titre, c'est peut-être son ouvrage le plus important.

C'est celui, en tout cas, par lequel il est bon d'aborder la pensée de l'auteur, une pensée qui séduira plus d'un lecteur pourvu qu'il soit disposé, comme il faut l'être quand on aborde des sujets dits ésotériques, à mettre sa rationalité au vestiaire, si je puis dire, ou même, on me pardonnera ce mauvais jeu de mots, mettre sa rationalité au bestiaire, puisqu'aussi bien Gordon fait grand cas des déguisements rituels en dépouilles animales pratiqués lors de certaines cérémonies.

A celui qui s'y refuse, la conception gordonnienne risque d'apparaître comme un fatras d'obscure et fumeuse spéculation.

On peut, certes, aborder son œuvre spéculative, ou plutôt une œuvre spéculative de cet ordre, en sociologue naturiste, comme il disait, c'est-à-dire en évacuant toute transcendance.

Dans ce cas, plus encore que rêverie fumeuse, on risque de n'y voir qu'un tissu d'ânerie.

L'expression pourra paraître brutale, mais elle est en rapport précisément avec ce qui vient d'être dit à propos des revêtements des dépouilles animales à des fins rituelles.

On peut aussi se faire le laudateur de l'auteur, comme s'il avait trouvé la vérité avec un grand V.

Gordon, par exemple, a connu et connaît encore de tels laudateurs, moins sans doute que Guédon, mais en tout cas des laudateurs qui mettent la pensée, leur pensée au-dessus de toutes les autres.

Une méthode que je crois meilleure consiste à observer une certaine réserve, à tenter de se situer aussi exactement que possible dans le contexte de l'auteur, dans son contexte historique, dans un mouvement ou à tout le moins dans une mouvance dans laquelle il s'inscrit personnellement.

C'est la méthode historico-critique de l'historien des idées.

Elle n'est pas neutre, t'en s'en fous, mais elle loue et critique tour à tour dans un souci de réalité intellectuelle.