Les pierres, une symbolique secrète dans la Bible

Si le mot "pierre" est cité 169 fois dans la Bible, pour Philippe Perrot-Minnot "c’est une sorte de fil conducteur dans les Écritures, tout passe par la pierre, à commencer par l’Exode au désert". De la pierre des Dix commandements où "L’Eternel dit à Moïse: Monte vers moi sur la montagne, et reste là; je te donnerai des tables de pierre. (Ex 24 :12)", à l’échelle de Jacob, "Il arriva dans un lieu où il passa la nuit; car le soleil était couché. Il y prit une pierre, dont il fit son chevet, et il se coucha dans ce lieu-là. Jacob se leva de bon matin; il prit la pierre dont il avait fait son chevet, il la dressa pour monument, (Ge 28 :18)".

On retrouve dans les civilisations proche-orientales ce lien entre pierre et sacralité : ainsi la déesse Cybèle adorée sous la forme d’un bétyle noir, symbole qu’on peut encore voir aujourd’hui à la Mecque, avec la Ka’aba.

Mais le sujet central de cette interview est bien le fameux Pectoral du Jugement, porté par Aaron, et ornement rituel du grand prêtre, à Jérusalem. Constitué de 4 rangées de 3 pierres précieuses (une Cornaline la pierre des projets, des débuts, des commencements, une pierre jaune qui désigne le soleil a son zénith et la Malachite qui symbolise la lune, pour la première rangée) les neuf autres pierres étant en lien avec ce qu’on appelle Urim et Tumim et qui permettait de comprendre "le jugement de Dieu" pour les Hébreux. Ce bijou, l’un des plus anciens décrit dans la littérature mondiale, étant censé aider à la divination, selon Philippe Perrot-Minnot

Cette rencontre avec un géologue singulier jette une lumière nouvelle sur l’emploi des pierres dans la bible…. Et pour notre intervenant de conclure : "On a porté la main sur le roc, on a renversé les montagnes sans dessus-dessous, on a percé des tranchées dans les roches pour découvrir tout ce qu’il y a de précieux, on scrute le fond des eaux pour amener à la lumière ce qui est caché mais où se trouve la sagesse et où se loge l’intelligence ?".

Extrait de la vidéo

... » Philippe Perromino, bonjour. « Bonjour. » Vous êtes ingénieur géologue.

Vous avez simulé le monde pendant 17 ans, étudiez les traditions liées aux minéraux et toutes les formes de pierre. Et il y a une vingtaine d'années, vous avez entrepris une revue détaillée sur les éléments chimiques dans le corps humain, où vous mettez en lien l'homme, sa vie et sa santé avec ce que vous nommez la matière minérale. Vous proposez aussi de nouvelles pratiques, simples et naturelles, pour se soigner par la lithothérapie.

Mais ce qui vous intéresse aujourd'hui, et nous intéresse de développer ici-même, est votre travail sur les liens entre les pierres et la Bible, que vous avez traité notamment dans « La Bible, clé symbolique des pierres », entre autres, dans une monographie. Et notamment, vous dites que le mot « pierre », alors ça c'est quelque chose qu'on ignore généralement, est cité 169 fois dans la Bible. 169 fois.

C'est une sorte de fil conducteur dans les Écritures, et que tout passe par la pierre. Alors, tout passe par la pierre dans la Bible, déjà parce que l'histoire de la Bible commence dans le désert, avec Moïse, et c'est un univers minéral. On a l'étape de la loi et on a un certain nombre de choses. Ce qu'il faut bien arriver à comprendre, c'est que si en Égypte on écrit sur des papyrus, si après on écrit sur des parchemins, du temps de Moïse, on a été obligé de graver sur de la pierre.

De là, une notion qui est une notion d'ambiance, on est dans le désert, avec une vie dans le désert, les Hébreux ont passé 40 ans dans le désert. Une ambiance minérale. Mais au-delà de ça, on est dans une culture entre l'Égypte et la suite, où en Égypte, on a les temples en pierre, on a des grands bâtisseurs en pierre, on est dans un univers de bâtisseurs en pierre, et on a la naissance du temple de Moïse, qui est un temple au départ en toile, mais qui reprend la conformité du temple de Luxor.

Donc vous confirmez bien que pour vous, les Hébreux, enfin Moïse du moins, est ce prince d'Égypte qui revient toujours dans la tradition. C'est à la fois à prendre dans ce sens-là, et à la fois peut-être aussi, je pense qu'il faut l'ouvrir d'une autre manière. On est à un tournant. Dire si c'était un prince, dire si...

Je pense que peu de gens peuvent, en l'état actuel des connaissances, dire cette chose-là. Maintenir que Moïse est un Hébreux, tel que le texte de la Bible le dit. Pourquoi pas, ça a été écrit. Je pense que la réalité, quand on se penche un peu sur les réalités historiques du passé, et qu'on voit comment l'histoire a été écrite au fil des siècles, je pense qu'il faut arriver à faire la part des choses.

On n'est même pas sûr que Moïse ait existé. Donc on va dire qu'il y a un courant d'être humain qui se crée. On est à la suite de Tel Amarna en Égypte. Donc il y a bien quelque chose qui s'est passé.

Il y a quelque chose qui se passe en Égypte. Tel Amarna, l'expérience monothéiste du pharaon Akhenaton. C'est-à-dire que le monothéisme, ce n'est pas Moïse qui l'invente. Il est bien né en Égypte.

C'est-à-dire que si Moïse et si les Hébreux s'approprient cette notion de monothéisme, je parle de la notion. Après, il faut distinguer histoire de croyance, de foi. Cette notion est née avant. Donc elle est peut-être reprise par Moïse pour le développement du peuple avec qui il est dans le désert.

Peuple de transition puisque c'est des gens qui partent d'Égypte et qui vont aller s'installer en Palestine. Alors après, on leur prête ou on leur donne ou on leur attribue vertus, philosophies et croyances. C'est une question de personnel. Si on trace simplement une trame historique, on a un peuple, ou en tout cas un groupe de personnes qui partent d'Égypte après Tel Amarna et qui va passer 40 ans dans le désert et qui finit en Palestine.

Marqué par la pierre. Dans les 169 fois cités, qu'est-ce que vous pouvez nous donner comme épisode marquant comme l'échelle de Jacob dont vous parliez ? L'échelle de Jacob, c'est l'élément déterminant dans l'histoire. Alors que ça soit une histoire, un mythe, peu importe.

On va admettre que c'est une histoire. En tout cas, dans le texte biblique, l'échelle de Jacob, on va retrouver ça dans le livre de la Genèse au chapitre 28. Et en fait, l'échelle de Jacob, c'est quoi ? C'est un texte fondateur.

C'est le début du peuple d'Israël. C'est-à-dire on a un homme qui voyage, qui s'arrête dans le désert à côté d'une ville qui s'appelle Lous, qui veut dire lumière. C'est bizarre. Il s'arrête à côté de la lumière.

C'est la tombée de la nuit. Il prend une pierre. Il en fait son chevet. Il se couche dessus.

Et la nuit, il insonge. Il voit une échelle avec des anges qui montent et qui descendent. Si on lit ce texte, on a 14 fois une référence minérale avec les références à Abraham, la poussière de la terre, avec la minéralité. Et le texte termine avec il prit la pierre dont il avait fait son chevet.

Il la dressa. Et il appela l'endroit Beth El, ce qui veut dire la pierre dressée. Mais en même temps, ça veut dire demeure de Dieu. C'est-à-dire que le Dieu d'Israël habite dans une pierre.

Ça va nous amener au temple d'Israël, enfin au temple de Jérusalem. Et en même temps, ça va nous amener David qui dit Dieu est mon rocher. Il y a je ne sais combien de psaumes où il est écrit Dieu est mon rocher. C'est peut-être quelque chose qui est important à comprendre.

On a l'étape de la loi avec Moïse plus loin dans le désert. C'est qu'on est dans quelque chose, on est dans une tradition essentiellement minérale. Je voudrais simplement dire pour ceux qui n'ont pas lu la Bible ou pas scruté la Bible, qu'il y a un moment où à la fin de l'épisode du désert, c'est-à-dire les Hébreux sortent du désert, ils franchissent le Jourdain avec l'Arche. Ils franchissent le Jourdain à pied sec comme ils ont franchi la Mer Rouge à pied sec.

L'Arche passe et les Hébreux vont prendre douze pierres au milieu du Jourdain qui vont poser sur le bord du Jourdain. Ils vont les poser au milieu du Jourdain. Elles vont être couvertes par le Jourdain qui va reprendre son lit. À la suite de ça, en rentrant donc en Terre promise en Palestine, ils vont prendre le temps de graver sur des pierres qui se trouvent là toute l'histoire depuis le début.

Et c'est écrit en toutes lettres dans la Bible. Donc si la pierre n'a pas d'importance, je pense que c'est... Enfin, il faut relire la Bible. Mais ils sont aussi influencés, vous parlez de l'Égypte, par ce grand peuple de bâtisseurs mais ils sont aussi influencés par le milieu proche-oriental où on retrouve d'autres pierres comme le bétil de Cybèle, la déesse de Pessinante, qui est adorée sous forme de bétil, qui est la Kaaba d'aujourd'hui.

Tout, donc il y a quand même une influence du milieu proche-oriental. Donc toute cette spiritualité orientale est fondée sur la pierre ou sur le minéral. Précédemment, on a les civilisations de l'argile. En Mésopotamie, les civilisations de l'argile, c'est du minéral.

L'argile, c'est du silicate d'aluminium, c'est... Oui, c'est une pierre meuble, l'argile, puisqu'elle est imbibée d'eau, mais c'est une pierre quand même, c'est un minéral. Et toute la culture et la spiritualité de Mésopotamie est basée sur la pierre. Alors, c'est lié aussi à l'ambiance.

Je ne sais pas si vous avez eu le privilège et le plaisir d'aller vous promener dans cette région-là. Moi, c'est une région où j'ai eu la chance de sillonner. Que vous alliez à Petra ou vous remontiez sur l'Irak, que vous alliez en Égypte ou n'importe où, l'univers minéral, vous l'avez, vous êtes en contact avec l'univers minéral. Alors c'est une joie pour un géologue.

Je ne sais pas si les touristes, ils apprécient beaucoup. Mais allez vous promener dans le Sinai, vous allez voir, c'est vraiment un grand plaisir. On sait que la géographie crée les mythes, crée l'origine des mythes