Tarot, archétypes et symboles 1: introduction

Dans cette intervention, première d'une série de neuf conférences, l'auteur met en lien le Tarot de Marseille et la psychologie des profondeurs initiée par C.G. Jung, deux outils majeurs dans la quête de soi. S'appuyant sur les symboles qui les réunissent, elle invite chacun à cheminer vers l'inconscient pour en révéler les richesses et parfaire sa vie en s'approchant de son axe où "être" et "faire" ne font plus qu'un.

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L'objet de cette conférence est donc de mettre en relation le tarot de Marseille avec la pensée junguienne de Carl Gustav Jung et de percevoir en quoi ce tarot de Marseille peut servir de lien à l'individu dans la recherche, dans sa quête de lui-même. En fait, ce sont deux supports différents, mais en même temps, à partir du moment donné, on va pouvoir leur mettre un espace de lien. On aura la possibilité également de voir en quoi il y aura un lien avec l'individu lui-même.

Ce qui serait intéressant si vous avez un tarot de Marseille avec vous, c'est de le garder près de vous, parce que quand nous ferons apparaître les images, je pense que la reliance avec les énergies sera peut-être plus facile. On ne va pas développer ici l'origine du tarot, je pense que ça a été fait déjà, et nous ne développerons pas non plus son caractère spécifiquement divinatoire. Quoi que divinatoire sera un mot qui sera important pour nous, dans le sens où dans le mot divinatoire, on va retrouver la fonction de l'oracle qui apparaît dans la mythologie.

Et donc, dans l'utilisation de jeu, le côté divinatoire, bien évidemment, est précieux. Nous allons donc aborder le tarot dans sa structure symbolique et dans sa structure psychique. En fait, il s'agit d'une véritable construction et qui va nous faire apparaître un ensemble solide. Le tarot a des racines.

Il prend son origine, comme nous le savons, au Moyen-Âge et en Occident. Il a une base, c'est-à-dire qu'il a un référent. Ce référent, effectivement, s'appuie, comme je viens de le dire, dans toute notre pensée occidentale. Par conséquent, cela permettra une projection, eu égard à ce qui est pour nous notre propre culture et notre propre tradition.

Ce référent est donc visible, comme le seront les images proposées. Et puis, il a en même temps une formidable organisation parce qu'il a une chronologie, une gradation et une graduation dans sa structure. Et en fait, quand nous parlerons et quand nous parlons du tarot de Marseille, finalement, on parle de la propre structure psychique de l'individu. Et cet édifice, il est proposé d'une manière que l'on va qualifier de grossière dans sa forme, de violente par ses couleurs.

Mais en même temps, ce qui va se tenir caché, secret, c'est le sens profond qui est au cœur de l'individu. Alors, nous aborderons un petit peu plus tard, sous la forme d'un lexique, tous les éléments qui vont constituer la construction de ces images. Il y aura des nombres, il y aura des noms, il y aura des personnages, des animaux, des figures angéliques, des postures, des positions, etc., qui ne seront jamais installés au hasard.

Et c'est justement dans cette construction que nous pourrons retrouver un ou plusieurs lieux psychiques de l'individu, pour autant qu'on puisse en faire des liens. Rien ne sera jamais laissé au hasard. Encore faudrait-il pouvoir définir ce que c'est le hasard. Alors, on va se dire, Tarot de Marseille, pour la majorité peut-être des personnes, c'est un jeu qui permet effectivement de se projeter dans l'avenir, de dire, il va nous arriver cela à tel moment.

Pour autant, ce n'est pas la fonction essentielle ni primordiale, bien évidemment, de ces images, puisqu'elles apparaissent, comme nous le savons, au Moyen-Âge, et qu'elles sont un outil, un instrument utile et cher aux jalsimistes qui l'utilisent justement dans un processus qui les mène vers eux-mêmes dans une quête de définition profonde de leur identité. Et partant de là, ils se projeteront dans quelque chose qui sera donc l'univers extérieur, qui sera un mode opératif.

Alors, on va se dire, Tarot de Marseille, pensée Jungienne. Alors, avant de pouvoir faire le lien, on va peut-être essayer de dire pourquoi et ensuite comment la pensée de ce psychanalyste-là peut être en relation directe avec justement ces images colorées. Nous savons que le fondement de la pensée Jungienne est en relation avec le processus d'individuation. Ce processus, en fait, est le processus de création de l'être et de l'individu.

En fait, ce processus, ce chemin, ce cheminement, permet d'accéder à la totalité de soi-même, pour autant qu'on puisse y arriver. En tout cas, ce qui nous est proposé, c'est la route. Le mot création peut-être est à, peut-être pas à définir, mais à repréciser dans le sens où la création est quelque chose qui répond aux besoins de l'univers, aux désirs de l'univers. Désir dans le sens jungien, encore une fois, qui est en relation avec ce qui anime l'individu.

Et pour animer l'individu, c'est-à-dire pour qu'il prenne conscience et contacte de sa force de vie, il doit se connecter ou être connecté plus exactement, mais ça on y reviendra, par l'énergie de l'âme. Là aussi, le mot âme est à redéfinir. Il n'est pas là en relation ni en perspective avec une religion spécifique. Il est en relation avec justement une énergie plus universelle, plus intime.

Et pour Jung, l'âme est justement l'essentiel, le sens, le chemin qui mène vers le sens. En fait, c'est le départ, le cheminement, l'arrivée. En fait, c'est une image de totalité. Et le tarot, justement, dans sa structure, nous montrera en quoi il représente une formidable totalité.

Donc, processus d'individuation, processus de création, eh bien, en fait, nous sommes complètement dans l'univers du tarot. La création n'est jamais une reproduction. La création, quelle que soit la forme qu'elle va nous montrer, est toujours unique. Là, il n'y a pas de copier-coller.

La création révèle quelque chose qui n'existait pas avant. C'est une œuvre, et quelquefois, c'est un chef-d'œuvre. En revanche, ce qui est de l'ordre de notre créativité, c'est un moyen, c'est un outil. Et ça nous permet, justement, des brouillons, des tentatives, des essais, des répétitions.

Donc, il y a une formidable dynamique. Mais en fait, si on devait faire la différence entre la création et la créativité, la créativité révèle par sa forme, sa représentation, quelle qu'elle soit, elle peut être musicale, picturale, ça peut être de l'écriture. Ce n'est pas qu'elle recopie précisément ce qui existait, mais elle part d'une forme ancienne, et elle renouvelle. En fait, elle s'appuie sur quelque chose qui existe déjà, et puis elle apporte sa touche personnelle, son émotion personnelle, son ressenti, etc.

Mais pour autant, un acte où notre créativité est présente