La légende Fang

Un exposé de dix-huit minutes basé sur l'ouvrage «  Sagesse et initiation à travers les contes, mythes et légendes fang » (Ed Harmattan) de Mve-Ondo, Bonaventure.

Extrait de la vidéo

Alors, nous allons maintenant partir en Afrique noire, au Gabon, dans la région du Gabon, pour constater qu'une légende d'une ethnie qui s'appelle les Fangs correspond elle aussi au scénario universel des mythes et des légendes que nous avons présenté à la séquence initiale de cette série. Nous allons donc parler d'un scénario universel des mythes et des légendes qui s'exprime sous la forme de huit symboles successifs et que l'on retrouve symboliquement dans plus d'une douzaine de mythes et de légendes sur toute la planète, sur tous les continents, depuis au moins 4000 ans, peut-être 7000 avec le plus vieux d'entre eux. Et bien là, c'est la légende de Ngurangurang, le fils du crocodile, chez les Fangs en Afrique.

Mon texte de référence ici, c'est un livre qui s'appelle « Sagesse et initiation à travers les contes, mythes et légendes Fangs ». C'est aux initiants l'Armatan. L'auteur est monsieur, le professeur Bonaventure Mveondo, j'espère ne pas écorcher la prononciation de son nom, qui est docteur S. Lettre et professeur à l'université Omar Bongo au Gabon et vice-recteur de l'agence universitaire de la francophonie. C'est lui donc qui a recueilli cette légende ou ce mythe de l'ethnie Fang. Alors les Fangs, je cite l'auteur, c'est un groupe ethnique qui comprend les Fangs du Gabon, mais aussi les Ewondo, les Boulou et les Bétis du sud Cameroun et de la Guinée équatoriale. Selon le professeur Mveondo, je cite, « les différentes versions du mythe de l'Evus, comme la légende de Ngurangurang, dont nous allons parler ici, ne proposent pas, comme certains l'ont cru, l'histoire des étapes majeures des migrations Fang. Elles le renvoient plutôt à des expériences fondamentales de type initiatique ou philosophique ». Alors j'ai tenu à citer le professeur Mveondo parce que ce n'est pas toujours que les universitaires placent en première position la dimension d'éternel présent, la dimension initiatique et philosophique au sens vrai du terme des récits que sont les mythes et les légendes. Il les rattache plus souvent à une dimension historique que je trouve compatible mais réductrice. Et donc ce que veut dire le professeur, en tout cas ce que je comprends là, c'est qu'il n'y a pas que la principale dimension de ce mythe n'est pas sa dimension historique, existerait-elle, mais sa dimension ésotérique.

Alors dans le scénario universel des mythes et des légendes, la première étape sur les huit, c'est la sortie des eaux inférieures qui représentent le dualisme qui coupe l'homme en deux. On a vu dans les travaux d'Hercule ces juments qui déchirent l'ami d'Hercule. Ces eaux inférieures, c'est le monde inférieur, c'est les pensées obscures qui sont également assez souvent symbolisées par une forêt. Par exemple la Gaste forêt dans l'histoire de Perceval, le Comte du Graal, ou la Selva Oscura dans le premier chapitre de l'Enfer de Dante. On trouve d'ailleurs que les eaux inférieures et la forêt sont des symboles équivalents, symboles du chaos, de l'obscurité, du désordre, de la multiplicité, dont on doit sortir pour commencer un travail initiatique. Dans la légende fengue, comment cela s'exprime-t-il ? Eh bien les fengues habitent au bord d'une grande étendue d'eau, un fleuve si large que l'on ne peut apercevoir l'autre rive.