Esquisse d’une histoire de l’éthique à l’aune du tiers inclus

Toute action humaine s’inscrit ainsi dans l’une ou l’autre de ces trois éthiques.

Dans cet exposé de vingt minutes Jean-François Malherbe esquisse une histoire de l’éthique à l’aune du tiers inclus et de son « cousin», le tiers exclus, évoquant notamment les travaux de Maitre Eckhart, Spinoza, Ludwig Wittgenstein et en revenant sur le « combat millénaire » opposant Parménide à Héraclite.

Il transparait ainsi que « la pensée de Lupasco  manifeste tout simplement l’inféodation de la tradition occidentale au dualisme non pas de la matière et de la pensée (à la cartésienne) mais bien plutôt du savoir et de l’agir, de la raison pure et de la raison pratique. La dynamique du Tiers Inclus n’irrigue-t-elle pas en effet l’un et l’autre domaine de son indispensable sève vivifiante ? »…

Cette conférence a été enregistrée à l’Unesco lors du Colloque « A la confluence de deux cultures : Lupasco aujourd’hui »  et organisé par Basarab Nicolescu.

Extrait de la vidéo

Le titre de mon exposé, c'est « Esquisse d'une histoire de l'éthique à l'aune du tiers-inclus ». Dans le remarquable ouvrage qu'il a consacré à l'homme et ses trois éthiques, le philosophe français d'origine roumaine Stéphane Loupasco, que je ne dois pas vous présenter, propose une vision de l'éthique qui revêt à mes yeux une extrême importance. Selon notre auteur, trois éthiques, c'est-à-dire dans mon propre lexique « trois dynamiques de vie », je les appellerai comme ça, trois éthiques donc, selon Loupasco, sont caractéristiques de l'humain.

Une éthique de l'homogène, de l'homogénéisation, caractéristique de la matière physique. Une éthique ou une dynamique hétérogène, caractéristique de la matière biologique. Et une dynamique contradictoire, qu'il appelle parfois contradictorielle, c'est-à-dire une dynamique de la tension antagoniste entre l'homogène et l'hétérogène, qui est, elle, caractéristique de la matière psychique. Le philosophe ajoute que toute action humaine s'inscrit dans l'une ou l'autre de ces trois éthiques.

Examinons successivement les caractéristiques de ces trois éthiques, de ces trois dynamiques. La dynamique de l'homogène caractérise tout particulièrement les sciences physiques, les technologies et l'économie, et plus généralement les disciplines de l'inerte. La dynamique de l'hétérogène caractérise les disciplines du vivant, la biologie, la physiologie et la médecine, notamment. Quant à la dynamique contradictoire, elle caractérise les activités de la conscience et de la pensée.

Selon notre philosophe, c'est la dynamique homogène qui domine aujourd'hui nos sociétés. C'est en effet le paradigme des sciences de l'ingénieur qui tient le haut du pavé dans nos représentations culturelles et dans les pratiques sociales qu'elles inspirent. Cette précédence de la dynamique homogène est si forte qu'elle a même envahi une grande partie du champ du vivant et que les biologistes et les médecins, même les plus en vue, s'efforcent encore trop souvent de réduire les manifestations du vivant à des processus inertes.

Cette réduction est dommageable car elle induit une sorte de méconnaissance des caractères propres du vivant et du coup entrave l'avènement d'une pensée critique de la diversité qu'elle appelle pourtant de séveux. Cette dynamique homogène manifeste toute son emprise dans de nombreuses directions. Au plan logique, c'est très connu, dans le principe du tiers exclu. Au plan scientifique, dans la distinction du vrai et du faux.

Au plan moral, dans l'opposition du bien et du mal. Au plan religieux, dans les doctrines du salut et de la damnation. Au plan politique, la dynamique de l'homogène provoque et entretient les dérives totalitaires typiques de nos états modernes. Toutes ces dynamiques ont en commun une logique de l'identité et de la non-contradiction qui remontent à Parménide.

L'être est et le non-être n'est pas. Avec sa logique du tiers exclu, Aristote a élevé cette dynamique parménidienne au rang d'organon universel. La dynamique hétérogène, en revanche, souligne non les traits communs des êtres mais leurs différences. C'est une dynamique de la différenciation.

Les spécialistes du règne des vivants se heurtent de nos jours à une tension que plusieurs tentent encore de nier entre les manifestations de la vie qui sont diversificatrices par nature et l'emprise de la dynamique homogène qui passe encore pour la seule logique binaire proprement scientifique du vrai et du faux. La dynamique hétérogène se présente comme une réaction négantropique visant à contrer la dynamique homogène, anthropique, et notre philosophe perçoit si bien l'étroite connexion de ces deux dynamiques qu'il va jusqu'à affirmer que c'est la dynamique homogène qui, dans sa propre expansion, provoque par excès et comme à rebours son antagoniste hétérogène.

Au plan politique, la dynamique hétérogène se développe sur la forme d'une protestation libertaire à l'encontre des dérives totalitaires suspensionnées. Mais cette protestation elle-même, emportée qu'elle est elle aussi par l'élan de sa propre expansion, se mue à son tour, dans l'élan de son propre excès et elle-même aussi à rebours, dans une autre forme de dérive que je qualifie de libertaire. Elle ravive alors, à son tour à nouveau, dans l'élan de son propre excès, la dynamique homogène qu'est le combat.

Loupasco explique brillamment que ces deux dynamiques antagonistes se potentialisent mutuellement en s'actualisant chacune dans son propre mouvement. C'est le combat millénaire qui oppose Héraclite à Parménide. Nous vivons donc une collision frontale entre ces deux dynamiques qui s'affrontent en nous, tant au plan personnel qu'au plan collectif. Cette collision nous est si pénible à vivre que le plus souvent nous préférons ne pas nous y tenir, nous refusons de nous y tenir.

Nous tentons plutôt de la dénier ou de l'abolir. Nous préférons alors prendre parti soit pour l'homogène, soit pour l'hétérogène. C'est là, remarque Loupasco, une profonde erreur existentielle dont les conséquences sont désastreuses. A ses yeux, en effet, la pensée authentique.

La conscience critique et l'exercice de la responsabilité lucide ne sont possibles qu'à la condition de se tenir au cœur même de la tension des deux dynamiques homogènes et hétérogènes. La troisième dynamique consiste donc précisément à assumer pleinement et sereinement la tension de notre antagonisme intérieur et à la vivre de façon créative. C'est la dynamique de la coexistence contradictoire des dynamiques homogènes et hétérogènes qui caractérisent la matière psychique en la distinguant de la matière physique et de la matière biologique.

C'est ce que Loupasco appelle l'état tiers. Cette tierce dynamique recèle de surprenantes découvertes, tant au plan spirituel qu'au plan éducatif. Il s'agit de ne pas fuir la contradiction. Il s'agit tout au contraire de saisir sur le vif l'antagonisme à l'œuvre, au cœur même de notre propre vie intérieure, entre la conscience et l'inconscience, entre la connaissance et la non-connaissance.

Il s'agit donc en définitive, à l'instar de Socrate, de devenir conscient qu'on ne peut être conscient de tout et d'acquérir la connaissance des limites de notre connaissance. Au plan éducatif, il s'agit d'apprendre à se tenir dans l'équilibre instable entre deux ambiances doctrinaires. L'une caractérisée par l'allergie aux dissemblables, on vient d'en avoir une belle illustration, l'autre par l'allergie aux semblables, même illustration.

Il s'agit de ne pas s'enfermer dans l'élimination des conflits. Il s'agit tout au contraire de vivre créativement les conflits qui sont la trame de nos vies,