Sciences

« On ne peut rien imaginer que l’on ne connait déjà !» nous dit Claude Lecouteux…. Depuis la préhistoire, les hommes ont accompagné le passage de leurs proches vers l’au-delà par des rituels qui laissent présager d’une croyance dans une vie après la mort ou du moins à une transmigration de l’âme du défunt. En outre, depuis le moyen-âge, et le développement de l’écriture par les clercs, de nombreux écrits relatent l’apparition de revenants et de phénomènes troublants. De nos jours, encore, ces témoignages persistent, notamment en France, en Ecosse ou en Islande.

Dans notre société qui est régie par l’uniformisation, le règne de la quantité, le commerce et son allié : la peur, il est des mots polysémiques que l’on doit manier avec une certaine prudence, voire un certain respect. Le terme de « sociétés secrètes » est de ceux-là. Deux adages populaires entrent en effet en contradiction : « pour vivre heureux, vivons cachés » et « ceux qui n’ont rien à se reprocher n’ont rien à cacher ». Tous les deux sont potentiellement vrais…  et pourtant la vérité semble résider entre ces deux acceptions.

« Sans la philosophie de la réunion des contraires  : ce qu’il y a de plus profond nous demeure inconnu » nous dit Edgar Morin. Dans cet hommage à la pensée de Stéphane Lupasco, Edgar Morin nous rappelle que toutes les sagesses considèrent les contraires comme complémentaires et non comme opposés. Héraclite, Hegel, Pascal, Kant ont magnifié cette perception du monde qui trouve des applications non seulement dans les sciences actuelles mais aussi dans la théologie.
Edgar Morin nous révèle par ailleurs que l’Occident a privilégié un rapport dual au monde, opposant trop souvent les idées à la matière, alors qu’au contraire, l’Orient a conservé une perception d’ union des antagonismes : à l’instar du Tao de Lao Tseu, où Yin et Yang sont subtilement imbriqués.

Une superstition est une croyance, une pratique, une gestuelle qui permet d‘affronter différentes épreuves et de se protéger. Ce qui caractérise une superstition c’est sa perdurance à travers les lieux et les époques. Selon une définition objective et donc adogmatique, une superstition vient des termes latins « superstitio » et « superstare » : ce qui reste, ce qui subsiste, c’est donc un vestige des temps anciens.
Au contraire, pour d’autres interprétateurs, que l’on peut qualifier de « modernes » dans le sens où tout leur système de pensée est conditionné par une notion de progrès, de « marche positive de l’histoire » (ce qui est un non sens car chacun sait que l’histoire n’a toujours été écrite que par les vainqueurs, NDLR) 

A la lumière du travail de Carl Gustav Jung, et en prolongement de penseurs tels que Héraclite, Maître Eckhart et Jakob Böhme, Michel Cazenave nous propose ici un dépassement de la logique aristotélicienne qui tendrait à opposer les contraires : l’immanence à la transcendance, pour envisager une conjonction des opposés qui corroborerait la théorie du Tiers Inclus  développée par Stéphane Lupasco (1900-1988). A partir d’exemples autobiographique, symbolique, ou mythologique Michel Cazenave nous rappelle qu’il existe un niveau de réalité qui dépasse la pensée et le langage pour laisser place à l’intuition,et à l’expérience intérieure.

Quelle fut l’influence de la philosophie du tiers inclus de Stéphane Lupasco (1900-1988)  dans le monde de la peinture, de la littérature, du théâtre ? Basarab Nicolescu revient dans cet exposé de 20 minutes sur les amitiés que Stéphane Lupasco a nouées avec les grandes figures artistiques de son époque que furent André Breton, Salvatore Dali, Georges Mathieu, Eugène Ionesco et la correspondance que ces différents artistes ont entretenue avec lui.

Quel est l'impact de la philosophie du tiers inclus  de Stéphane Lupasco (1900-1988) dans le monde de la logique, de la théorie du langage, de la psychanalyse, de l'épistémologie et de la transdisciplinarité ?
Jean-Louis Revardel aborde ici la notion d’affectivité que Stéphane Lupasco plaçait à un niveau ontologique. Si le monde macrophysique est à dominante d’homogénéisation et le monde biologique à dominante d’hétérogénéisation, à la lumière des découvertes de  la physique quantique : quel lien pouvons-nous établir entre le monde de la microphysique et le monde neuropsychique... ?

Depuis quelques mois, les théories qui annoncent la fin du monde pour le 21 décembre 2012 sont revenues sous les « feux » des médias. Cette rumeur date de 1986 alors des chercheurs ont découvert que le calendrier maya s’arrêtait à ce moment précis. Les adeptes du New Age, les marchands et prédicateurs s’y sont engouffrés car cette idée nourrissait leur soif de merveilleux, de distraction ou bien de peur, bien que tous les scientifiques : géophysiciens, astronomes et même les spécialistes de la civilisation maya aient récusé cette théorie de « fin du monde ».