Philosophie

La question de l’enracinement et de l’identité (sujet actuellement à la une des Médias) ne doivent pas être perçus comme un fardeau, une stagnation mais au contraire comme une incitation à  une perpétuelle réappropriation : toujours rester créatif, toujours libre. Cette prise de conscience de ce point de départ, que l’on peut nommer « héritage », et qui englobe la culture et les sciences humaines, donne l’étendue du champ à labourer. Connaitre l’étendue d’un champ ne veut pas dire qu’il faille mettre sa charrue dans les mêmes sillons que ses ancêtres : cette vision passéiste paraît très limitée.
Françoise Bonardel (auteur de nombreux livres, dont « Des Héritiers sans passé » Ed La Transparence, 03/2010) enseigne la philosophie :

Les contes nous permettent-ils d’accéder à un niveau de réalité supérieur ? Et de quel plan parlons-nous : sommes-nous en présence d’inconscient collectif, de mystique, d’intelligence du vivant ?
Pour répondre à cette question nous avons réuni un physicien quantique, Emmanuel Ransford, un philosophe des sciences, Jean Staune, et un spécialiste des contes : Jean-Pascal Debailleul. Tous trois, dans leurs approches complémentaires, vont s’unir sur différentes idées.

Selon Stéphan Lupasco, trois éthiques (trois dynamiques de vie selon Jean-François Malherbe) sont caractéristiques de l’Humain : (1) une éthique de l’homogène caractéristique de la matière physique
(2) une éthique de l’hétérogène qui caractérise la matière biologique
(3) une dynamique contradictoire résultant de la tension antagoniste entre l’homogène et l’hétérogène qui est la caractéristique de la matière psychique.
Toute action humaine s’inscrit ainsi dans l’une ou l’autre de ces trois éthiques.

Jean-Pierre Laurant, Jean-Marc Vivenza et Buno Bérard débattent autour de cette table ronde sur l’atemporalité de l’ouvrage emblématique de René Guénon : « La crise du Monde moderne », paru en 1927.
Qu’est ce qu’une crise ? D’un point de vue métahistorique (ou individuel) l’histoire de chaque civilisation (ou de chaque Homme) n’est-elle pas la suite ininterrompue de crises, de ruptures ?  Quid de la chute adamique ? De la sédentarisation au néolithique ? De la décadence de l’Empire Romain, de la Révolution de 1789 ? De l’industrialisation outrancière du XIXème et de l’hyperconsommation actuelle ? 

Sommes-nous capables d’apprécier une framboise en distinguant – sans les séparer – sa forme, sa couleur et sa saveur ?  Sommes-nous en mesure d’identifier et de dissocier le soleil, l’air et sa lumière ? Sur ces mêmes principes de distinction et de non-séparation, l’anthropologie ternaire considère que la vie de chaque homme participe à trois ordres de vie différents : physique, psychique et spirituel auxquels participent respectivement le corps, l’âme et l’esprit.

Jean-Louis Brun étudie le « Livre des changements » chinois (le Yi King ou Yi Jing) depuis de nombreuses années et a tenté de percer son mystère. En effet, depuis vingt-quatre siècles, ce livre, composé de soixante-quatre hexagrammes, apparaît comme un  « dictionnaire en désordre ». Personne n’est parvenu jusqu’à présent à déchiffrer son ordonnancement.
Grâce à une propriété mathématique que l’auteur a découverte, une explication cohérente, simple, nous est donnée et les huit trigrammes que sont : TERRE, CIEL, MONTAGNE, LAC, EAU, FEU, VENT-BOIS et FOUDRE forment non seulement un rouage logique pour comprendre ce livre, mais encore lève le voile sur un scénario initiatique qui englobe plus de quinze mythes, légendes, prophéties, rituels qui se répartissent sur les cinq continents et s’étalent sur quarante-et-un siècles.

Trop souvent, lorsque l’on parle d’eschatologie(eschatos =dernier + Logos =verbe), c’est le terme de fin qui surgit : la fin des temps, les temps de la fin ou la fin du monde. A vrai dire, l’eschaton, en grec, ne désigne pas la fin au sens d’un but, d’une visée. Eschaton désigne plutôt la limite, la frontière, le seuil, ou le point charnière par lequel un passage du temps est possible : une rupture des continuités pour le renouvellement de l’Histoire. Aussi dans le droit fil de cette distinction, Serge Margel ouvre deux hypothèses qui se croisent, formulant l’axe d’une relecture de la vision du martyr.

Rabia est considérée actuellement comme la plus grande sainte du monde sunnite. Il y a de nombreuses saintes musulmanes mais Rabia est certainement la seule à bénéficier d’une ferveur aussi importante  aujourd’hui encore elle fait l’objet d’une vénération tant des communautés soufies qu’auprès des simples croyants qui continuent à lui adresser des demandes, des prières… et parfois à les voir s’exhausser. Pourtant de la vie de Rabia, nous n’avons aucune trace  ses paroles, ses poèmes nous ont été transmis par des soufis longtemps après sa mort. ‘Attâr, son biographe officiel, a vécu quatre siècles après elle. Ibn’Arabî et El Ghazâli l’ont appelée « la couronne des hommes ».