Esotérisme

Qu'est-ce que les Futûhât? Telle est la question que Dominique Pénot pose. Ibn'Arabî a tout à la fois été encensé et attaqué. Auteur prolixe de 846 ouvrages (ses Futûhât al-Makkiyyah, si elles étaient traduites en leur entier, occuperaient plus de quinze mille pages), il a atteint à une universalité dont peu d'oeuvres témoigne tout en proposant une vision renouvelée de l'islam. Issu de la tradition chevaleresque andalouse, il fut un homme de connaisance qui connut une sainteté universelle et une spiritualité charnelle. Dans un ouvrage inhabituel dans sa présentation, il délivre ainsi un enseignement révélé, déroutant à la première lecture et pourtant dépositaire d'une grande science à travers les Futûhât.  

Dans le cadre des "Jeudis de l'Institut du Monde Arabe", Jean Annestay a ouvert le colloque "Ibn'Arabî et les Révélations de la mecque" le jeudi 12 novembre 2009 et présenté la figure exceptionnelle de ce grand érudit, mystique et penseur.
Surnommé le Shaykh al-Akbar, "le plus Grand des Maîtres", Ibn'Arabî (1165-1240) a marqué la culture musulmane et continue d'être la référence majeure des maîtres du soufisme, du Maghreb à l'Extrême-Orient. Son oeuvre immense tant par sa taille que son contenu mêle aussi bien un enseignement ésotérique le plus profond que les prescriptions religieuses les plus fondamentales en passant par des registres aussi variés que l'histoire, la grammaire, la poésie, l'hagiographie, etc.

Pour Ibn'Arabî, comme tous les grands maîtres soufis, la lettre et l'esprit de la tradition, l'ésotérisme et l'exotérisme de l'Islam ne s'opposent pas, nous dit-il. L'esprit de la Loi sacrée est bien tributaire, au contraire, de la bonne connaissance de la lettre. Est ignorant, à ses yeux, celui qui prétend qu'on ne peut accéder à la connaissance véritable ou encore celui qui pense qu'on peut ne pas se soumettre à la Loi. Il ne saurait, en effet, y avoir de Voie intérieure sans appui sur la Loi sacrée qui encadre et oriente celui qui cherche à canaliser ses pulsions afin de s'élever spirituellement.

Ibn'Arabî est-il un philosophe? Entre Al Gazalî et Averroès, il est en tous les cas le philosophe mystique le plus proche de l'islam, nous dit l'auteur. Ibn'Arabî, qui a atteint les plus hauts degrés de la réalisation spirituelle, a acquis sa connaissance par inspiration. Non rationnelle, elle a jailli du coeur. Dieu est ainsi le grand inspirateur; Ibn'Arabî le grand serviteur. Fort érudit, ce dernier a ainsi intégré dans son oeuvre de nombreuses références tant philosophique que théologique.
Quelle est la relation entre le soufisme et le philosophe lui-même?

Denis Gril revient ici sur la Situation d'Ibn'Arabî au sein de la pensée musulmane. Ibn'Arabî insiste sur le caractère providentiel de son don d'écriture si prolixe. Pour l'auteur, l'oeuvre du maître est dépositaire d'une connaissance initiatique, ésotérique. Il s'agit d'une science des secrets qui ne peut être que "reçue". Ainsi l'oeuvre d'Ibn'Arabî est le résultat d'un parcours de vie et de son ouverture spirituelle. Elle est un mélange de la tradition soufie et d'un apport personnel qui font de sa doctrine de l'être et de sa cosmogonie une véritable science révélée d'une grande dimension en rapport avec les savoirs antérieurs.

A l'Institut du Monde Arabe, Eric Geoffroy, Michel Cazenave, Vincent Aucante et Fabrice Midal se sont entretenus autour d'une table ronde, conduite par Bernadette Sauvaget, autour de la sortie du livre d'Eric Geoffroy "L'Islam sera spirituel ou ne sera plus" paru aux éditions du Seuil ou sur l'état actuel de la spiritualité dans nos sociétés.
La post-modernité, dont Nietszche est le grand prophète, témoigne d'une sorte de dépassement du monde et des repères des sociétés traditionnelles qui traduit une sorte de nihilisme, nous dit Eric Geoffroy. Face au désenchantement technologique et au matérialisme religieux, quelle est la place de la spiritualité?

« Si Ibn Arabî n’existait pas il faudrait l’inventer !» nous dit James Morris, sur le ton de l’ironie. En complément des autres interventions du colloque des « Jeudis de l’IMA », James Morris s’attache à nous décrire ici  non pas la doctrine développée par Ibn Arabî, mais bien une méthode de réalisation spirituelle. Celle-ci, intemporelle et actuelle rejoint l’imagination créatrice développée par Henri Corbin  et permet d’appréhender sous un angle nouveau toute la mystique européenne du Moyen-âge. Cette « méthode » des Futûhât peut être représentée sous la forme d’un triangle équilatéral. L’un des côtés représente l’aspect traditionnel au sens large (incluant la mystique, les sciences rationnelles et la culture de l’époque). Le second angle est caractérisé par l’intellect - non pas seulement l’intellect de la logique ou de la philosophie - mais bien l’intellect qui pousse à l’engagement spirituel.

Orkhan Mir-Kasimov explore la notion de ta'wil, en tant qu'exégèse et que retour à l'origine, dans la doctrine Hurûfî, apparue dans la seconde moitié du XIVème siècle en Iran. A partir du Jâvdan-nâma, le "livre éternel" écrit par son fondateur Fadlallâh Astarâbâdî,

il rassemble les éléments d'une doctrine , et philosophique de langage. Il pose à l'origine "la voix divine" qui se déclinent successivement en phonèmes, puis sous formes matérielles, dont les lettres de l'alphabet qui préfigurent le ta'wil, la révélation finale du sens ésotérique des textes.

Apparu au VIIIe siècle, le soufisme est un mouvement spirituel, mystique et ascétique de l'islam. Prenant racine dans l'orthodoxie sunnite, il est également une doctrine ésotérique.

Pour Eric Geoffroy, le soufisme est, en effet, le point de rencontre entre la tradition primordiale, dépôt de la sagesse originelle, et l'islam. De toute éternité, son essence spirituelle et transcendantale ne dépend d'aucun contexte spatio-temporel. L'homme initié, qui en est le porteur, peut ainsi la révéler et la transmettre.

Abd El-Kader est né en 1808 près de Mascara en Algérie dans une famille d'origine chérifienne. L'éducation religieuse qu'il reçut fit de lui un musulman mystique et un théologien soufi. Mais les cirsconstances historiques firent de lui un guerrier. Devenu soldat pour défendre la terre d'islam, émir puis sultan, il est, en effet, célébré aujourd'hui comme le fondateur de la nation algérienne. Résistant à la conquête française contre laquelle il mena la guerre sainte, il est, en outre, qualifié par les Européens d'"Ami des Français" grâce à sa reddition.