Esotérisme

Carlo Suares (1892-1976) est un écrivain, peintre et cabaliste français. Porté sur la réflexion philosophique et religieuse, il étudia les textes sacrés et la Kabbale.
"Il y a autant de Kabales que de Kabalistes. S'il est permis de les critiquer en bloc, on peut leur reprocher de s'appuyer sur le sens mythique des mots et de n'avoir pas découvert le sens ontologique des nombres" écrit-il dans "La Kabale des Kabales". Pour l'auteur adepte de la guématrie qui consiste à additionner les nombres de chaque mot ou d'une série de mots et de les mettre en correspondance avec d'autres pour leur donner un sens sacré, le phénomène de la conscience consciente d'elle-même est le gage de la connaissance ontologique. 

Dans toutes les religions, il existe un aspect mystique, non dogmatique, qui répond aux besoins des hommes en quête d'accomplissement spirituel. "La Kabbale est le support d'étude de la mystique juive" pour Marc Halévy. Elle est le chemin qui mène au sens et à la divinité elle-même. Sa finalité est de faire "vivre" et non "dire" Dieu; Dieu étant le divin en nous.

"Nous sommes divins" nous dit Annick de Souzenelle. Dieu est corps et esprit; il s'incarne en l'homme. Le corps humain est à l'image du corps divin tel que nous l'enseigne l'arbre de vie kabbalistique. Vivant et parlant, il transmet l'exigence de croissance du noyau de l'être dont chacune des cellules est porteuse et dont chacune est faite pour en libérer l'énergie. Sans quoi il souffre. En effet, perturbé, désorienté, il parle au niveau de l'organe signifiant l'origine du trouble et le manifestant. La maladie a donc un sens; elle est fondatrice de l'identité ontologique de l'être. Doté d'une part divine, l'homme est ainsi appelé à conquérir des mondes; il est voué à assumer ses énergies, les nommer, les travailler, les canaliser, endosser son corps divin, son modèle ultime, et atteindre l'amour.

Paul Fenton aborde ici les quatre modes d'exégèse scripturaire chez Alâ ad-Dawla al-Simnânî (1261-1336), qui établit sa propre herméneutique ou interprétation des textes en rapport avec la mystique expérimentale de la lumière.

Admettant que le sens exotérique est inséparable du sens ésotérique, il sonde les différents niveaux de l'être en correspondance avec les différents niveaux exégètiques, à travers les phénomènes visionnaires, les "photismes" colorés - comme indices de l'avancement spirituel de l'itinérant sur le chemin -, et les diverses manifestations du "Moi" supérieur.

Il établit ainsi une connexion entre l'herméneutique et l'anthropologie mystique qui implique que le sens caché progresse en même temps que la croissance de "l'organisme subtil" caché dans l'être humain.

Rabbin à Paris, directeur de l'aumônerie de l'armée de l'air et ancien conseiller du Grand Rabbin de France, Haïm Korsia nous présente son livre "La Kabbale pour débutants", paru aux éditions Trajectoire. Au cours d'un bref entretien riche d'enseignements, il analyse le rapport des chrétiens, des juifs (la Kabbale) et des musulmans (le soufisme) à l'ésotérisme.

S’il l'on admet l'existence des Eglises instituées, "visibles", telles que l’Eglise catholique, et une Eglise "invisible", sans structure apparente, telle que l’Eglise intérieure, de la Gnose, ne peut-on considérer qu'il en existe une autre, l’Eglise Inversée, qui serait celle de Satan? Réponse de Jean Pataut qui, après l'exploration de l'arbre kabbalistique inversé, revient sur la présence de forces négatives parmi nous et en nous et sur la nature cyclique du temps, propre à l'existence de cette troisième Eglise.

  Le mythe de la caverne de Platon ne se limite pas à l'éducation philosophique de l'homme grecque. En replaçant le mythe dans son contexte symbolique, métaphysique et initiatique, Jean Pataut s'essaye à un interprétation nouvelle. Il analyse ainsi les différentes étapes du "prisonnier" à travers ses mutations intérieures qui vont de son déconditionnement, sa purification psychique, au dévoilement des "Réalités Véritables".