Esotérisme

Rabia est considérée actuellement comme la plus grande sainte du monde sunnite. Il y a de nombreuses saintes musulmanes mais Rabia est certainement la seule à bénéficier d’une ferveur aussi importante  aujourd’hui encore elle fait l’objet d’une vénération tant des communautés soufies qu’auprès des simples croyants qui continuent à lui adresser des demandes, des prières… et parfois à les voir s’exhausser. Pourtant de la vie de Rabia, nous n’avons aucune trace  ses paroles, ses poèmes nous ont été transmis par des soufis longtemps après sa mort. ‘Attâr, son biographe officiel, a vécu quatre siècles après elle. Ibn’Arabî et El Ghazâli l’ont appelée « la couronne des hommes ».

Paradoxalement, quand un homme est sincèrement brûlé, il ne cherche plus une voie: c'est la voie qui se présente à lui. C'est précisément ce qui s'est passé par la rencontre apparemment miraculeuse de René Daumal, à l'âge de 22 ans, avec Alexandre de Salzmann (1874-1934). Pour Daumal, Alexandre de Salzmann fut un médiateur: grâce à lui, Daumal découvre l'enseignement de Gurdjieff. Ami de Kandinsky et de Rilke, membre du groupe Jugendstil, Alexandre de Salzmann était un remarquable peintre et dessinateur. Ses couvertures et illustrations pour la revue "Jugend" l'ont fait connaître dans l'Allemagne du début du 20e siècle. Alexandre de Salzmann, figure majeure de l'art du 20e siècle, a été aussi un décorateur et un metteur en scène reconnu.

Qu'est-ce que les Futûhât? Telle est la question que Dominique Pénot pose. Ibn'Arabî a tout à la fois été encensé et attaqué. Auteur prolixe de 846 ouvrages (ses Futûhât al-Makkiyyah, si elles étaient traduites en leur entier, occuperaient plus de quinze mille pages), il a atteint à une universalité dont peu d'oeuvres témoigne tout en proposant une vision renouvelée de l'islam. Issu de la tradition chevaleresque andalouse, il fut un homme de connaisance qui connut une sainteté universelle et une spiritualité charnelle. Dans un ouvrage inhabituel dans sa présentation, il délivre ainsi un enseignement révélé, déroutant à la première lecture et pourtant dépositaire d'une grande science à travers les Futûhât.  

Dans le cadre des "Jeudis de l'Institut du Monde Arabe", Jean Annestay a ouvert le colloque "Ibn'Arabî et les Révélations de la mecque" le jeudi 12 novembre 2009 et présenté la figure exceptionnelle de ce grand érudit, mystique et penseur.
Surnommé le Shaykh al-Akbar, "le plus Grand des Maîtres", Ibn'Arabî (1165-1240) a marqué la culture musulmane et continue d'être la référence majeure des maîtres du soufisme, du Maghreb à l'Extrême-Orient. Son oeuvre immense tant par sa taille que son contenu mêle aussi bien un enseignement ésotérique le plus profond que les prescriptions religieuses les plus fondamentales en passant par des registres aussi variés que l'histoire, la grammaire, la poésie, l'hagiographie, etc.

Pour Ibn'Arabî, comme tous les grands maîtres soufis, la lettre et l'esprit de la tradition, l'ésotérisme et l'exotérisme de l'Islam ne s'opposent pas, nous dit-il. L'esprit de la Loi sacrée est bien tributaire, au contraire, de la bonne connaissance de la lettre. Est ignorant, à ses yeux, celui qui prétend qu'on ne peut accéder à la connaissance véritable ou encore celui qui pense qu'on peut ne pas se soumettre à la Loi. Il ne saurait, en effet, y avoir de Voie intérieure sans appui sur la Loi sacrée qui encadre et oriente celui qui cherche à canaliser ses pulsions afin de s'élever spirituellement.

Dans ce troisième et dernier volet de la présentation du symbolisme hermétique de Notre-Dame de Paris, Jean-François Blondel nous invite à plusieurs réflexions :
- Les bestiaires représentant des animaux fantastiques tels centaures, sirènes ou dragons ailés sont-ils issus de la libre imagination des imagiers du moyen-âge comme l’affirment les historiens d’art actuels ou au contraire, ces figures s’inscrivent-elles dans un langage codé, qui serait perdu de nos jours? Pour  quelles raisons retrouve-t-on donc ces mêmes représentations dans d’autres cathédrales françaises ?
- Quelle vision avaient les hommes de l’époque de Philippe Auguste du Moyen-Age ?

Ibn'Arabî est-il un philosophe? Entre Al Gazalî et Averroès, il est en tous les cas le philosophe mystique le plus proche de l'islam, nous dit l'auteur. Ibn'Arabî, qui a atteint les plus hauts degrés de la réalisation spirituelle, a acquis sa connaissance par inspiration. Non rationnelle, elle a jailli du coeur. Dieu est ainsi le grand inspirateur; Ibn'Arabî le grand serviteur. Fort érudit, ce dernier a ainsi intégré dans son oeuvre de nombreuses références tant philosophique que théologique.
Quelle est la relation entre le soufisme et le philosophe lui-même?

Dans ce second volet de l'étude du symbolisme hermétique de Notre-Dame de Paris, Jean-François Blondel nous convie à réexaminer tour à tour les portails de Sainte-Anne (aussi appelé Saint-Marcel) et du Jugement. Il nous renseigne sur les différents niveaux de lecture historique, religieux et alchimique, auxquels chacun des éléments de la cathédrale est susceptible de nous initier. Le portail Saint-Marcel nous raconte ainsi comment l'évêque éponyme a sauvé Paris en exhortant le dragon à regagner la Seine pour ne plus réapparaître. Il illustre également les forces du christianisme terrassant la bête du paganisme. Enfin, il évoque la présence du symbole alchimique du Roi (l'évêque), ou soufre, auprès de celui de la Reine, ou mercure, qui sied en dessous de lui, et du mercure philosophale, représenté par le dragon.

"Là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur" nous dit Jésus dans l'Evangile de Matthieu.
Dans les traditions spirituelles et chez les mystiques tout particulièrement, le coeur désigne le centre de l'être, sa conscience profonde et le lieu de la connaissance transcendante. C'est en cette chambre secrète ou ce miroir que la divinité se donne à connaître et à contempler. Ainsi le coeur devient le lieu des révélations, des intuitions fulgurantes, des visions et de l'union mystique. En cela, il ouvre un chemin pour tous: la voie du coeur.

Le parc du château de Versailles foisonne d'éléments symboliques et mythologiques dont le parcours s'apparente à un chemin initiatique. Alain-Claude Debombourg nous livre ici certaines clefs de lecture tirées des quatre éléments, de l'Arbre de Vie kabbalistique et des mystères Pythagoriciens.
Grâce à celles-ci, le promeneur, s'il en a le désir, peut se transformer en penseur. En effet, la vocation première de ces jardins est une recherche poétique, mais aussi une invitation à s'approcher de "Dame Cognoissance" comme l'évoquait Francesco Colonna en 1467 dans Le songe de Poliphile.