Esotérisme

Les termes « ésotérisme » et « droite radicale » ont actuellement un grand nombre de traits communs : tous deux sont des contre-cultures et ses partisans rejettent d’une manière comparable (et non analogue) la société. Tous deux réunissent sous un même vocable des sensibilités très hétérogènes. Tous deux visent une certaine forme d’élitisme, de verticalité : dans l’aristocratie, la monarchie ou dans la mystique.
Depuis une trentaine d’année, ces deux acceptions, qui se sont toujours situées hors de l’opinion publique dominante,  font l’objet d’un même ostracisme, de plus en plus nourri et presque devenu banal.

Roger Dachez a évoqué dans un exposé précédent un flirt de la belle époque entre Martinisme et Franc-Maçonnerie. Quand est-il au aujourd’hui ?  Ce flirt s’est-il transformé en une belle et durable histoire d’amour ou bien au contraire les chemins se sont-ils détournés ?
Après un bref rappel des nombreuses scissions qui sont intervenues dans le Martinisme entre le 19ème siècle et le 20ème siècle, Roger Dachez tente de répondre à cette question en examinant successivement trois points :

Jean-Marc Vivenza  évoque la place du Philosophe Inconnu au sein de la Franc-maçonnerie du XVIIIème siècle et nous livre une vaste fresque chronologique et biographique du parcours initiatique que vécut le théosophe d’Ambroise.
Ses débuts au sein des Elus–Cohens alors qu’il séjournait à Foix dans un régiment d’infanterie. Son accession au grade ultime de Réau-Croix en 1772 suivie du  départ de son Maître, Martines de Pasqually, le laissant seul, à la tête des Elus-Cohens. Sa première rencontre avec Jean-Baptiste Willermoz et leurs efforts conjoints visant à rectifier la Franc-maçonnerie d’alors, dans ce qui allait devenir, le RER : Régime Ecossais Rectifié.

« Je vais vous parler d’un itinéraire... Celui de Louis-Claude de Saint-Martin : ami de Dieu et de la sagesse, mais aussi ami des hommes… » nous prévient Jean-François Var, prêtre orthodoxe et franc-maçon. A la lumière de son parcours de vie et de la lecture attentive qu’il a faite de Louis-Claude de Saint-Martin, Jean-François Var tente de nous donner un certain nombre de clés de compréhension :
- Quel hiatus existe-il entre la métaphysique et les Mystères chrétiens ?
- Qu’est-ce que l’initiation ?

Le terme d' ésotérisme, même s’il ne date officiellement que de 1828, recouvre des notions très anciennes, aux contours complexes, ce qu’il lui vaut d’être souvent incompris et donc déconsidéré. Depuis le XVème siècle en effet, des intellectuels : philosophes humanistes, rabbins, ecclésiastiques, en réaction à un enseignement de plus en plus académique de la théologie, par la redécouverte de textes néoplatoniciens et du Corpus Hermeticum, ont tenté d’établir une Tradition Primordiale, une Philosophia Perennis: une ligne médiane universelle entre la philosophie aristotélicienne radicale et une théologie scolastique.

Il est des mots polysémiques qui engendrent de nombreuses confusions. Roger Dachez, historien de la Franc-Maçonnerie, tente de définir dans cet exposé ce qu’est « le Martinisme », ce que l’on entend par « Martiniste » et les rapports ambigus que Martinisme et Fanc-Maçonnerie ont toujours entretenus.
- Quelle (dis?)continuité constate-t-on entre les idées saint-martiniennes (Louis-Claude de Saint-Martin), martinésistes (son maître : Martinès de Pasqually) et  celles de leur « diffuseur » : Gérard Encausse, Papus, créateur de l’Ordre Martiniste un siècle plus tard?

Paradoxalement, quand un homme est sincèrement brûlé, il ne cherche plus une voie: c'est la voie qui se présente à lui. C'est précisément ce qui s'est passé par la rencontre apparemment miraculeuse de René Daumal, à l'âge de 22 ans, avec Alexandre de Salzmann (1874-1934). Pour Daumal, Alexandre de Salzmann fut un médiateur: grâce à lui, Daumal découvre l'enseignement de Gurdjieff. Ami de Kandinsky et de Rilke, membre du groupe Jugendstil, Alexandre de Salzmann était un remarquable peintre et dessinateur. Ses couvertures et illustrations pour la revue "Jugend" l'ont fait connaître dans l'Allemagne du début du 20e siècle. Alexandre de Salzmann, figure majeure de l'art du 20e siècle, a été aussi un décorateur et un metteur en scène reconnu.

Qu'est-ce que les Futûhât? Telle est la question que Dominique Pénot pose. Ibn'Arabî a tout à la fois été encensé et attaqué. Auteur prolixe de 846 ouvrages (ses Futûhât al-Makkiyyah, si elles étaient traduites en leur entier, occuperaient plus de quinze mille pages), il a atteint à une universalité dont peu d'oeuvres témoigne tout en proposant une vision renouvelée de l'islam. Issu de la tradition chevaleresque andalouse, il fut un homme de connaisance qui connut une sainteté universelle et une spiritualité charnelle. Dans un ouvrage inhabituel dans sa présentation, il délivre ainsi un enseignement révélé, déroutant à la première lecture et pourtant dépositaire d'une grande science à travers les Futûhât.